مجلة دراسات تاريخية - علمية فصلية محكمة - ط. لجنة كتابة تاريخ العرب بجامعة دمشق - سورية

مجلة دراسات تاريخية العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام 0y‏ جباغ قابلو

صورة من الحياة الاجتماعية للجالية السورية فيي مصر
خلال القرن الخامس ق.م من خلال نصوص آرامية

الدكتور جباغ قابلو
قسم التاريخ
جامعة دەشق

تكتسب الوثائق الآرامية من مصر أهمية خاصة»ء كونها تلقي الضوء على حياة الجالية
السوريةء التي عاشت هناك» خلال الفترة التي خضعت فيها مصر مع كلل الشرق
القديم للحكم الفارسي الأخميني بين القرنين السادس والرابع ق.م تقريبا. إلى جانب
ی فر غ ا ا
والتي كان يطلق عليها اسم استرابيات. ومن المعلوم أن الإمبراطورية الفارسية
الأخمينية تبنت اللغة والكتابة الآراميةء إلى جانب لغتها الأصليةء كلغة رسمية في
دواوين الدولةء وهي ما يطلق عليه اسم آرامية الإمبراطورية('.

وقد كان لسهولة الأبجدية الآرامية (وهي المأخوذة في الأصل من الأبجدية الفينيقية)*
الدور الحاسم في انتشارها في كل أنحاء العالم القديم. وحلولها محل الكتابة المسمارية
EE N E E E‏
الرسمية بين أفراد يعيشون في مناطق متباعدة من أنحاء هذه الدولة المترامية
الأطراف.

وعودة إلى مصر فمن المعلوم ن الملك الفارسي قورش الثاني (۹٥١٠-٠٠ق.م)ء‏
توفي وهو يتهيأً لغزو مصر. بعد أن كان قد احتل بلاد الرافدين وسورية من قبل»›
تاركا تحقيق هذه المهمة لابنه وخليفته قمبیز (۳۰٠-۲۲٥ق.م).‏ وقد استغرق قمبيز
ات ف شت ركان كمه ور اكا اة

وأخيرا وصل قمبيز في ربيع (١٠٠ق.م)ء‏ إلى غزة حيث جرت معركة الفرماء التي
انتصر فيها الفرس» رغم استبسال المصريين ومؤازريهم من المزتزقة الإغريق›
وتابع قمبيز طريقه إلى مصر؛ فاستولى على منف» ومن ثم على طيبة» واستمر
الوجود الفارسي في مصر بشكل متواصل إلى عام (٤٠٤ق.م)»‏ عندما تمكن
المصريون من إخراجهم من بلادهم. وتشكل هذه المرحلة ما يعرف باسم الأسرة
السابعة والعشرين من التاريخ المصري. وتبدأً الأسرة الثامنة والعشرون» فترة
اق ر و ن ها كارن من اغا اال مي
مجددا في عهد ملكهم أرتا كسركسيس الثالث (۸١۳۳۸-۳ق.م)»‏ وذلك في العام
(١٤۳ق.م)ء‏ وبقوافيها إلى أن استولى الاسكندر المقدوني عليها عام (۳۳۲ق.م)".

ما الوثائق الآرامية من مصر فيعود معظمها إلى الفترة التي خضعت فيها مصر
للسيادة الأخمينية. وقد وصلتنا من مناطق مختلفة من ا (جزيرة الفيلةء أسوان»
ممفيس» سقارة..إلخ). وتصنف هذه الوثائق في مجموعتين أساسيتين:

ألا المجموعة الأولى: وهي المجموغة التي يمكن أن تمتها رمسمية: وتش مل
الأوامر الإدارية والمكاتبات الرسمية بين عاصمة الدولة سوزا أو عاصمتها الإقليميية
في بابل» وبين ممثلي الحكم الفارسيء أو من ينوب عنهم في مصر. إلى جانب العقود
المختلفة التي أبرمها فيما بينهم أبناء الجالية السوزية المقيمة هناك.

ثانيأً- المجموعة الثانية: وتمثلها مجموعة المراسلات التي تبادلها فيما بينهم أبناء هذه
الجالية الدين تواجدوا في مدن مصر المختلفة.

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ ایلول-کانون أول-لعام ۲۰۰۶ . _____جباغ قابلو

اما كيف وصل هؤلاء السوريون إلى مصرء فالإجابة على ذلك تكمن في سياسة
تهجير مجموعات من سكان البلاد المحتلة أو المهزومة إلى بلاد أخرى. وهذه السياسة
مارستها مختلف دول الشرق القديم وتصاعدت بشكل كبير في عهد الدولة الآشورية
الحديثة/. ولم يخرج الفرس الأخمينيون عن إطار هذه السياسة فبعد أن استولوا على
مصرء قاموا بنقل لبعض سكان سورية إلى مصر وأنزلوهم في مواضع مختلفة منهاء
خصوصا في جزيرة الفيلة. وعلى ذلك فقد وصلتنا معظم الكتابات الآرامية من أنحاء
مختلفة من مصر وخصوصا من هذه الجزيرة التي تواجد فيها لأسباب عسكريةء القسم
الأعظم من أبناء الجالية السورية ٠‏
وقد بدأ العالم بالتعرف على هذه الوثائق» عندما وصلت إلى أوروبة أولى البرديات
المصرية الآرامية في العام (٤۱۸۲م).‏ وقد اهتم بنشر هذه البرديات و چ د
كبير من الباحثين الأجانب من أمثال راء الذي نشر معظم الوتائق الآرامية
المصرية التي كانت معروفة حتى عام (۱۹۲۳م)). وفي عام (١۹۳م)»‏ نشر
Aime- 7‏ مائة واثنتي عشرة و es‏ عليها في Ey‏ ونشر Driver‏
مراسلات الوالي الفارسي أرشام مع ممثليه في مصر أثناء تواجده في سوزا.
وآخر نشر كامل للنصوض الآرامية المصرية كان قبل اه۷ و ,Porten‏ `
أما الباحثين العرب فحسب معلوماتنا فإن المصري مراد كامل كان أول من اهتم
بدراسة بعض هذه النصوص ونقلها إلى اللغة العربية. كما أن الدكتور محمد حوب
فرزات استخدم عددا من هذه النصوص في دراساته المختلفة عن الآرامية). واا
هناك الدكتور بولص عياد صاحب كتا Jewish Aramaean Communities in Ancin‏
5 امرعع. ومما يلفت الانتباه في هذه الوثائق تنوعها الشديد. فكما ذكرنا آنفاً فإلى
جانب وثائق الإدارة الرسميةء التي كانت عبارة عن مراسلات تبادلها موظفون كبار
في الإدارة الفارسيةء سواء ا سوزاء أو من بابل» مع موظفين في مصر›
اکن و کتک د ا ا

۷

صورة من الحياة الاجتماعية للجالية السورية في مصر خلال القرن الخامس ق.م من خلال نصوص آرامية
ESI SIT SS CECT STE AVES OD AR OAL ES RENT OIE SS E TC CRS‏

تتعلق بإدارة أملاك خاصة لهؤلاء الموظفين الكبار في مصر. إلى جانب هذه الوشلئق›
هناك وئائق اقتصادية تتعلق بعمليات بيع وشراء بيوت وعقارات وعمليیات اقراضص
فضة» وأخرى تتعلق بمحاصيل زراعية. وتوجد وثائق حقوقية واجتماعية» تتعلق
باقتسام إرث» وأحيانا تنازل أب عن جزء من ممتلكاته لصالح أحد أبناشهء أو بناته
كبائنة لها إضافة إلى الرسائل الخاصة. ونستطيع أن نجمل فنقول إن هذه الوثائق تلقي
الضوء على حياة هذه الجالية من كافة النواحي الاقتصادية والاجتماعية والدينية(''.
العقدين على حدة» ومن ثم سنقارن بينهما وسنحاول استخلاص ما يمكن من نتائج
تتعلق بالحياة الاجتماعية للجالية السورية في مصر. وقد جاء اختيارنا لهذين العقدين
لسبب أساسي واحد» ألا وهو أن أحد الطرفان فيهما من الأحرار في حين أن الطرف
الثاني ليس حرا وإنما أمةء مما يجعل إمكانية المقارنة بين العقدين مناسبة» من حيث
الانتماء الطبقي-الاجتماعي لطرفي العقدين.
وسنبدأً بالعقد الأطول منهماء معتمدين على النص المنشور لدی .٣٠٠١ ٠١۹۸۹‏ في
حين أن الترجمة هي من عملنا. يتألف هذا العقد من تسعة وثلاثين سطرا. وكالعمادة
فإنه يبدا بذكر تاريخ تحريره. ويلفت الانتباه هناء إلى أن هذا العقد مؤرخ وفق
التقويمين الرافدي والمصري. أما سنة العقذ فهي سنة حكم الملك الفارسي المذكور في
النص وهو في حالتنا هذه أرتاكسيركسيس الأول (٤٦٤-٤١٤ق.م).‏
١-في‏ السادس والعشرين من شهر [تشرين (الذي) هو اليوم] السادس من شهر
أفف''. [السنة] السابعة (أو السابعة والعشرون) من حكم الملك أرتحشمش'.
قل أرسخور بن [إصخا] البناء الملكي لمخصيا أ رامي من أسوان من فرقة.
-وريزاتا قال: أنا [أإتيت (إلى) بيتك لتعطيني ابنتك مبطحية لاأتزوجها.
٤هي‏ زوجتي وأنا زوجها من هذا اليوم وإلى الأبد.

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ آأیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰۶ جباغ قابلو
ي ڪڪ

فالعريس إذا مهنته البناء. أما تعبير البناء الملكي فريما المقصود منهء أن يعمل في
الإدارة الرسمية في مشاريعها اا ا ا عال. أما بالنسبة
لوالد العروس فهو جندي في الفرقة العسكرية الفارسية المرابطة في أأسوان. ومن
المعلوم أنه كان لكل فرقة عسكرية اسم خاص تعرف به. ويبدو أن اسم فرقتنا هو من
أضيل فارسي Varyazata‏ '. )
والملفت هنا أنه في حين يذكر النص أن والد العروس هو آرامي» فإنه لا يأتي على
ذكر أي شيء بهذا الخصوص فيما يتعلق بالعريس أسخور.

يأتي بعد هذه المقدمة الطلب» وما سيقدم كلا الطرفين لهذا الزواج. ويبدأً أسخور فيقول
إنه سيقدم مهرأً لمبطحية مقداره خمسة شواقل فضية بالوزن الملكيء وذلك ليطيب قلب

والد العروس.
٥-وأنا‏ سأعطيك مهر ابنتك مبطحية [إفضة] خمسة شواقل( 'ء من الوزن الملكي.(أو
بالمعيار الملكي)('.

ثم يأتي العقد على ما ستقدمه الزوجة لهذا الزواج أو ما يمكن أن نسميه بائنتها. ويمكن

أن تقسم هذه البائنة إلى قسمين: الأول منهما هدايا شخصية للعريس. والثاني منهما

حاجيات منزلية. وهذا القسم يغطي الأسطر من السادس وحتى السادس عشر من العقد

"-تجلب لي [ابنتك] مبطحية بيدها نقودا فضية: قرشأ واحدا وشيقلين بالوزن

۷-الملكي وفضة ربعين من عشر (من الشيقل)". تجلب لي بيدها (أو تدخل علي
بيدها) لباسا واحدا من الصوف الجديد المزركش

۸-المصبوغ اليدوي».طوله ثمانية أذرع (وعرضه) خمسةء ثمنه قرشان فضيان
وثمانية شواقل

۹-بالوزن الملكي. شال واحد جديدء طوله ثمائية أذرع (وعرضه) خمسة» ثمنه

صوة من الحياة الاحتماعية للجالية السورية في مصر خلال القرن الخامس ق م من خلال نصوص أراميد

-٠‏ نمانية شواقل فضية بالوزن'الملكي» لباس آخر من الصوف
-١١‏ طوله ستة أذرع (وعرضه) أربع» ثمنه سبع شواقل فضية؛ مرآة واحدة من
النحاس ثمنها
-١‏ شيقل فضي واحد وربعين» طاسة واحدة من النحاس»ء تمنها شيقل واحد
وربعين من الفضة. كأسين نحاسيين
-١١ ٠‏ تمنهما شيقلين فضيين. إبريق واحد من النحاس؛ ثمنه ربعين من الفضة. كل
الفضة
-٤‏ وثمن الممتلكات (الأشياء) ستة قروش وخمسة شواقل فضية وعشرون جزء
فضیا"'» وربعین من عشر بالوزن
-٠‏ الملكي.تدخل علي (بها) ويطيب قلبي بهذا. سرير من القصب مرصع
-١‏ بأربع حجارة. صينية واحدة تعلوها يدان (لها قبضتان)“. صندوق واحد
(زيت خروع أربع حفنات)- حذاءان.
يبدا بعد ذلك القسم الحقوقي» أي حقوق كلا الطرفين في حال انتهاء الزواج.
ويغطي هذا القسم الأسطر من السابع عشر وحتى السادس والثلاثين. ويمكن أن نلاحظ
في هذا القسم ثلاثة بنود:
أولا: يتعلق البند الأول بالوفاة: فالطرف الذي يبقى على قيد الحياةء بعد وفاة الطرف
آأخز» کون كى الوارت ارح للمتوفى فى حال فت وجو اء في من
الطرف الآخر تحدیدا:
۷- غدا أو يوم آخر» اوت اور و اء كرا وا
۸- يكون عنده من مبطحية زوجتهء مبطحية هي المتصرفة (صاحبة الحسق)
بالبيت

E

مجلة دراسات تاریخیة العددان ۸۸-۸۷ آیلول-کانون أول-لعام ۲۰٠۰۶‏ جباغ قابلو
ا ا س ا ۹ ۹ ا

۹- الذي (ل) أسخور زوجها. والثروة والممتلكات وكل ما يملكه على وجه
الأرض
۰ کله. غدا أو يوم (آخر)»› تموت مبطحية وأبناء ذكورا وبنات لا
-١‏ يكون لها من أسخور زوجهاء هو يرثها بالثروة
۲- والممتلکات.
ثانيا: البند الثاني الحقوق يتعلق بالطلاق: والملاحظ أن كلا الطرفين يمتلك حق طلب
الطلاق. ويبقى ما يترتب على من يطلب الطلاق من التزامات كما سنرى.
۲-...» غدا أو يوم آخرء تقوم مبطحية بعده
۳- وتقول: طلقت أسخور زوجي» فضة الطلاق برأسها تضع على
٠ -٤‏ الميزان. وتزن لأسخور فضة )١(+*٦‏ شيقل فضة وربعين. وكل ما أتت به
-٥‏ بیدها تأخذ من لقشة وحتى الخيط ولذهب أينما تريد ولا
کت فاو کاردا ار یو اکر قم انسور د
۷- يقول طلقت إلزو]جتي مبطحية. مهرها (الذي دفعته) يضيع وكل ما أتت
۸- بیدها تأخذ من القشة وحتى الخيط. بيوم واحد وبدفعة واحدة وتذهب
-۹٥‏ اينما ترید» ولا قضاء ولا شکاوی.
إذأً في الحالتينء تغادر الزوجة المنزل. وكما نلاحظ فإن خسارة الزوجة في حال
طلبت الطلاق» تكون أكبر في حال أن طلقها زوجها. فالزوج يخسر المهر الذي قدمه
لزوجته والذي بلغ خمسة شواقل فضية. في حين أن الزوجة ستدفع غرامة ستة شواقل
وربعين من الفضة. وفي كلتا الحالتين يبقى المنزل بيد أسخور والذي هو صاحبه.

صورة من الحياة الاجتماعية للجالية السورية في مصر خلال القرن الخامس ق.م من خلال نصوص أرامية

ثالثاً: البند الحقوقي الثالثء يتعلق بحماية حقوق الزوجةء من أي مطالب مستقبلية ققد

يقوم بها أي فرد من بيت أسخور (ربما أبناؤه من زوجة أخرى أو أحد أقاربه). أو أن

تظهر أمور لم يخبرها بها أسخور عند عقد الزواج. والأمر الهم هناء هو أن

مبطحية تفرض على أسخور (وإن لم يكن بشكل واضح تماما) بأن لا يتزوج مسن

غيرها. وإن فعل ذلك فعليه أن يدفع غرامة كبيرة جدا لها.

۹“- ...» والدي يقوم على مبطحية

»~~ (من أجل) التركة» من بيته الدي او (من بيت أسخور) وثروته

-١٠‏ عشرين قرشا فضياء وينفذ (يعمل حرفيا) لها الشروط التي في هذه الوثيقة.
ولا أستطيع القول

۲ توجد لدى زوجة أخرى غير مبطحيةء وأبناء آخرون غير أولئك

۴- الذين لمبطحية. إذ قال: يوجد عندي أبناء وزوجة أخرى غير

-٤‏ مبطحية وأبنائهاء أدفع لمبطحية عشرين قرشاً فضياً بالوزن

-٥‏ الملكي. ولا أستطيع أن آخذ الثروة والممتلكات من مبطحية. وإذا أخذتهم

-١‏ منهاء على خلاف هذه الوثيقةء عنها أدفع لمبطحية عشرين قرشأ فضياً
بالوزن الملكي.

يأتي بعد ذلك اسم كاتب العقد والشهود عليها

¥ کتب ناتان بن عننیه [هذه] الوثيقة بفم (بإملاء) انشخون.

سات ٹاریخیة_العددان ۸۸-۸۷ ایلول-کانون آول-لعام ۲۰۰۶

يتألف هذه العقذ من خمسة عشر سطراء ويوجد على الوجه الخلفي للعقد سطران
إضافيان.
ولا يختلف هذا العقد عن سابقه من حيث هيكليته. فهو يبدا بالتاريخ ومن ثم الطلب
فالمهر والهدايا ومن ثم الحقوق فالكاتب والشهود.
-١‏ [في] الثامن من شهر [آب؛ الذي هو اليوم الثلاثون] من شهر فرموتي' السنة
السادسة عشرة من [حكم] الملك أرتحش'. قال:

- عليه بن عزريه» خادم الإله يهوه في حصن الفيلة لمشلم بن زكور أرامي من

أسوان
فر فة وريا فال 4ا أت بك لتطتى التي اا فوت اك
لاتزوجها هي زوجتي

٤-وأنا‏ بعلها من هذا اليوم وإلى الأبد.

إذأً العقد الذي بين أيدينا يتعلق بزواج رجل حر من أمة (ربما بعدما أعتقها سيدها)
وهو أيضاً بين طرفين من أفراد الجالية السورية في مصر أحدهما يدين باليهودية وهو
العريس.
يتبع هذه المقدمةء ما سيقدمه الطرفان لصالح هذا الزواج. وأول ما يستلفت انتباهنا
هناء هو أن العريس لن يقدم شيئاء أو بكلام آخر فهو لن يدفع أي مهر. وربما كان هذا
ئاتجا عن كون العروس أمة. في حين ستحضر العروس معها بائنتهاء وهي ما يلي:
-٤‏ ...» تجلب لي معها تموت بيدها ثوب صوفي ثمنه فضة

٥-سبعة‏ شواقل. مرآة واحدة ثمنها سبعة أعشار من الشيقل الفضي. وعاء واحد

سعته نصف وزنه»ء زیت عطري

صورة من الحياة الاجتماعية للجالية السوية في مصر خلال القرن الخامس ق م من خلال نصوص أرامية _

٦‏ نصف و جرة سعتها ستَةَ وزنأات. صينية وأحدة. كل الأسعار والأشتتاء
بالفضة. فضة مقدارها سبعة شواقل :
۷-وسبعة أعشار من الشيقل
ونلاحظ هنا فقر الأشياء التي من المتوجب على العروس أن تأتي بها إلى بيست
زوجهاء مما يؤكد مرة ثانية على وضعها الاجتماعي .
يبدأ بعد ذلك القسم الحقوقي من العقد. أي ما يترتب على كلا الطرفين من التزامات
حال انتهاء هذا الزواج» أولا بالطلاق:
۷- ...» غدا أو (أي) يوم آخر. قوم عننيه بعده وقول طلقت تموت زوجتي
۸-فضة الطلاق» يدفعها عننيه برأسه (بنفسه) لتموت: فضة مقدارها سبعة شواقل
وربعين. وكل ما أتت به بيدهاء تأخذ كل شيء من القشة وحتى الخيط.
۹-غدا أو (أي) يوم آخرء تقوم تموت وتقول: طلقت زوجي عننيه» فضة الطلاق
برأسها (بنفسها)
وحتی الخيط.
نها تین ها ان غلا ازو خن كان له الك تالطاكى ب الملفت هنا اسا ان تخر اة
(فضة الطلاق) هي نفسها سواء أكان المبادر للطلاق الزوج أو الزوجة.
يأتي بعد ذلك الشطر الثاني من القسم الحقوقي وهو انتهاء الزواج بسبب وفاة أحد
الطرفين:
۾ 1 — ...© غدا أو يوم
-١‏ آخر» يموت عننيه (تكون) تموت هي المتصرفة بكل الثروة التي تكون بين

عذنيه وتموت

مجلة دراسات تاریخية_العددان ۸۸-۸۷ آیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰۶ __

-١۳ -١‏ غدا أو (أي) يوم آخر تموت 'تموت" (يكون) عننيه المتصرف بكل
الثروة التي تكون بين تموت وعننيه

۳- ...» وأنا مشلم عدا أو (أي) يوم آخر لا أستطيع أن أسلب (لغلتي) من تحت

-٤‏ قلبك» الابن الذي أئت تتركه لأمه تموت. وإذا أخذته منك أدفع لعننيه فضة

خمسة قروش.
-٥‏ كتب هذه الوثيقة ناتان ويلي ذلك أسماء الشهود وعلى الوجه الخلفي للوثيقة
گتب

-١‏ جلبت تموت لعنئيه بيدها قرش واحد فضي وخمسة شواقل

۷“ وليقة الزواج التي كتبت عننيه لتموت.

بعد أن عرضنا لنص هذين العقدين. سنستعرض بعض النتائج التي توصانا إليها كما

وسنجري بعض المقارنات بينها.

-١‏ عقد الزواج يجب أن يكون مكتوبا. وفي هذا تثبيت لحقوق كلا الطرفين في حال
انتهاء الزواج بأي حال من الأحوال. وهذا يذكرنا بما يرد في شريعة أشنونا
وقانون حمور ابي . فالمادة ۲۷ من شريعة أشنونا تنص على ما يلي: إن تزوج
رجل ابنة رجل (آخر) دون أن يسأل أباها وأمهاء ولم يقم حفلة زفاف. ولا عقد
زواج مع أبيها وأمهاء فإن هذه المرأة) لا تعد زوجة شرعية حتى ولو عاشت في
بيته سنة كاملة"".

وأما المادة )٠١۸(‏ من قانون حمورابي فتنص على ما يلي: "إذا أخذ إنسان زوجةء ولم

يعقد عقدها. فإن هذه المرأة (لا تعذ) زوجة (شرعية)"“".

- الفتاة يجب أن تطلب من وليها أو ولي أمرها. في العقد الأول كان والد العمروس
هو وليهاء في حين أنه في العقد الثاني كان ولي أمرها هو سيدها أو صاحبها.

صورة من الحياة الاحتماعية للجالية السورية في مصر خلال القرن الخامس ق.م من خلال نصوص آرامية
هه سے

۴ لزواج يمكن أن يتم بين طرفين متساويين حقوقيا (حر مع حر) أو على خلاف
ذلك (حر مع أمة) وهذه حالة العقد الثاني. ونجد صدى لهذا أيضا في قانون
حمورابي» وإن كانت الحالة معكوسة عما هي عليه في حالتناء وأقصد بذلك ما
تنص عليه المادة )٠۷١(‏ من هذا القانون والتي تنص على أنه "إذا تزوج (حرفيا
أخذ) عبد القصر أو عبد موشكينوم ابنة إنسان (المقصود هنا إنسان حر)» وولدت
أولادأء فإن صاحب العبد لا يحق له أن يدعي العبودية على أولاد ابنة الإنسان
(الحر)(. إذا هنا الزوج هو العبد والزوجة حرة. أما في العقد الذي تعرضنا له
آنفاً فإن الزوج كان حرا (فخادم الإله يهوه لا يعني أنه إنسان عبد) في حين أن
الزوجة كانت أمة. وقد رأينا كيف أن العقد ينص على عدم أحقية صاحبها بأخذ
الأولاد الذين ستلدهم لزوجها. وهناك غرامة كبيرة تفرض عليه في حال حاول
٠‏ ذلك.

-٤‏ المرأة الحرة لها حق يدفعه طالب يدها للزواج. وهذا أمر نلاحظه من خلال وثائق
زواج أخرى تعود لنفس مجموعة الوثائق الآرامية المصرية. في حين أن الأمة
على ما يبدو لا مهر لها. فالعريس في العقد الثاني لم يقدم أي شيء لعروسه.

- والخلاف واضح بين العقدين فيما يتعلق بما ستقدمه كلتا العروسين لهذا الزواج أو
بحجم بائنة كل منهما. فبائنة الزوجة الأولى كانت كبيرة جدا والأشياء التي
ستقدمها لزوجها كانت متنوعة ما بين ألبسة من أنواع غالية وأخرى عادية حتى
فاقت بائنتها ما قدمه لها زوجها كمهر. في حيت جاعءت بائنة الزوجة في العقد
الثاني بسيطة وتتناسب مع وضعها الاجتماعي.

ويبدو أن موضوع البائنة كان مهما جدا. حيث نجد أن قوانين بلاد الرافدين تؤكد على

ضرورة تخصيص بائنة للفتاة. وفي حالة توفي والدها دون أن يخصصض لها بائنة

فيجب أن تؤخذ هذه البائنة من تركته وعلى أخوتها (في حال وجودهم) الالتزام بذلك.

مجلة دراسات تاریخیة_-العددان ۸۸-۸۷ أیلول-کانون أول-لعام ۲۰٠۰۶‏ جباغ قابلو
أ س وڇ ا ڪڪ

كما كان من حق الوالد الذي يتوفى والده قبل زواجه أن يخصص له مبلغا من التركة
یھو ا اف کف م ر واه
فالمادة )٠١١(‏ من قانون حمورابي تنص على ما يلي: "إذا أخذ رجل للأبناء الذين
TTS EE E TP OT CTT‏
(مات)» فعندما يتقاسم الأخوة (التركة)ء عليهم أن يضعوا من ممتلكات بيت الأب
لأخيهم الصغير» الذي لم يتزوج (حرفيا: يأخذ) امرأة (بعد) مبلغا إضافيا إلى حصته
(من التركة) كفضة للمهرء وأن يمكنوه من أن يأخذ زوجة لنفسه".
“- نلاحظ أيضا الفرق بين العقدين في عدد أسطر القسم الحقوقي في كل منهماء حيث
إن هذا القسم من العقد الأول (حر+حرة) يفوق بكثير القسم الحقوقي في العقد
الثاني (حر +أمة).
وقد تطرق هذا القسم في العقد الأول إلى أمور لم يتطرق لها في العقد التاني أو
بالعكس. فمثلا يتطرق العقد الأول إلى مسألة وجود زوجة أخرى وأولاد آخرين
لأسخور لم تكن تعلمهم زوجته. وهنا فرض على أسخور أن يدفع لزوجته مبطحية
مبلغا كبيرا من المال كغرامة على ذلك. وربما كان بإمكاننا تشبيه ذلك» بها تفعله
بعض العائلات في أيامناء عندما يقررون في عقد الزواج ما نسميه مؤخر الصداق
وهو عادة ما يكون مبلغا كبيراء بحيث لا يفكر صهرهم المقبل في الزواج مرة ثائية.
في حين أن العقد الثاني لا يتطرق إلى مسألة زواج ثان لعننيه على الإطلاق. ومن
ناحية أخرى فإن العقد الثاني يتطرق لمسألة الأولاد الذين سينتجون عن هذا الزواج»
وعلى التأكيد على أنهم أولاد أحرار ولا يحق لصاحب الأمة السابق أن يأخذهم أو
۷- مما يلاحظ أيضاً حق كلا الطرفين في الطلاق متى أراد ذلك. ولكن على الطوف
ا ای اتر لى طت انشا ل ات د ن ا ا و

صورة من الحياة الاجتماعية للجالية السوية في مصر خلال القرن الخامس ق.م من خلال نصوص آرامية
TT ۹ MT‏ س س ي س

الأمر نجده في العقدينء أي أن حتى الأمة السابقة كان بإمكانها تطليق زوجها.
ومع ذلك تحتفظ ببائنتها لنفسها ولا تخسر سوى المهر الذي سبق وقدم لھا.
ونعود هنا مرة أخرى إلى المجموعات القانونية الرافدية لنرى كيف عالجت موضوع
الطدي:
فقانون أورنامو» وفي مادته التاسعة ينص على أنه "إذا طلق رجل زوجته الشرعية
فعليه أن يدفع لها مينة واحد من الفضة" أما إذا كانت هذه المرأة أرملة سابقة فعليه أن
يدقع لها نصف مينة من الفضة.

أما المادتان (۱۳۷) و )٠۳۸(‏ من قانون حمورابي فتنصان على زوجات من فة
الكهنةء وكذلك في حال وجود أطفال أو عدم وجود هؤلاء الأطفال.

)٠۳۷(‏ إذا أراد الرجل أن يفترق عن كاهنة الشوجيتوم التي ولدت له أولاداء أو عن
كاهنة الناديتوم التي جعلته يملك أولاداء فعلى المرء أن يعيد إلى هذه المرأة بائنتها وأن
يعطيها نصف الحقل والبستان والممتلكات...".

)٠۳۸(‏ إذا أراد رجل أن يطلق زوجته التي لم تلد له أولاداء عليه أن يعطيها فضة
تعادل مهرهاء ويعوضها بائنتها التي جلبتها من بيت أبيها ثم يطلقها...

)٠۳۹(‏ إذا لم يكن هناك مهر عليه (أي الزوج) أن يعطيها مينة واحدة ممن الفضة
کنقود طلاق...

هذه المواد كلهاء كما نلاحظء تتحدث عن إرادة الرجل بتطليق زوجته. أما المادة
١(‏ 0 فتن لن ر عة را في رت رخها اكرهت لمر روجا ر قات
(له): لا تضاجعني (حرفيا: لا تأخذني)ء فإن قضيتها تبحث في مجلس بلدتها (حرفيا:
سلطتها)» فإذا كانت شريفة ولم ترتكب خطيئة» وزوجها يخرج (من البيت) ويهملها
كثيراء فإن هذه المرأة بريئة ويمكنها أن تأخذ بائنتها وتذهب إلى بيت أبيها.

مجلة دراسات تاریخية_-العددان ۸۸-۸۷ أیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰۶ حباغ قابلو
aa‏ کک ص ص کے

المادة )٠٤١(‏ إذا لم تكن شريفة وتغادر (البيت) وتبعثر بيتها وتهمل زوجههاء فعلسى
المرء أن يلقي هذه المرأة في الماءا“"'.

وأما المادة الخامسة من سلسلة آنا إيتشو فتنص على ما يلي "إذا كرهت زوجة زوجها
قالت له: أنت لست زوجي» عليهم أن يرموها في النهر".

والمادة السادسة من نفس المجموعة فنصها "إذا قال زوج لزوجته: أنت لست زوجتي“

عليه أن يزن (أن يدفع) نصف مينة فضة.

ونتوجه أخيرا إلى القوانين الآشورية لنرى ماذا يرد فيها من أمور تتعلق بالطلاق.
تنص المادتان (۳۷) و(۳۸) من هذه القوانين على ما يلي "إذا طلق رجل زوجته»
يمكنه إعطاؤها شيئا إذا أرادء وإذا لم يرغب لا يعطها شيئاء عليها أن تخرج بأيدي
فارغة".
(۳۸) "إذا كانت زوجة تسكن في بيت أبيهاء وطلقها زوجهاء فيحق له أن يأخذ الحلي
التي زينها بهاء ولكن لا يحق له أن يمس المهر الذي قدمه» وهذايعود إليها
کاملا'.
من خلال ما استعرضناه أعلاه من مواد قانونية ومقارنتها مع ما ورد في العقدين
اللذين ترجمناهما من أسطر تتعلق بالطلاق؛ نجد الفارق الكبير من الناحية القانوئية
بين وضع المرأة في سورية ووضعها في بلاد الرافدين. فالأولى تملك الحق كاملا في
طلب الطلاق» ولها الحق أيضا في أن تأخذ معها كل ما أحضرته معها إلى بيت
زوجها من أشياء» وفي حين أن حق المرأة الرافدية في الطلاق نجده فقط» من خلال
مادة مشروطة في قانون حمورابي.
۷- وننتقل الآن إلى نقطة أخرى تتعلق هذه المرة بالإرث في حال وفاة أحد الزوجين.
إن أول ما يستلفت الانتباه في البنود المتعلقة بهذه الناحيةء أنها تتص على الوففاة

وعدم وجود أطفال. ويبدو ن العقدين یرکز ان على هذه الناحية غل اعتبار أنه

صورة من الحياة الاجتماعية للجالية السورية في مصر خلال القرن الخامس ق.م من خلال نصوص آرامية
ج ڪڪ ا و ی وی د ر و ا اک ت ر ا ا ا

في حالة وجود أبناءء فإن الأبناء هم الورثة مع الطرف المتبقي على قيد الحياة. أما
في حالة عدم وجود الأبناءء فإن أهل الزوج» أو أهل الزوجةء أو أبناء الزوج م _
زوجة أخرى تكون لديه» ريبما يتدخلون للحصول على جزء من الميراث. ومن
أجل منع حدوث ذلك» فإن الطرفين وفي العقدين حصرا حق الإرث في حال عدم
وجود الأبناء بنفسيهما فقط (أي بالطرف المتبقي على قيد الحياة).
۸- بعد أن استعرضنا هذه الملاحظات الاجتماعية القانونية. نرى أن نتوقف عند
نقطتين نعتقد أنهما هامتان أولهما دينية والأخرى اقتصادية. )
النقطة الدينية الهامة نرصدها في العقد الثاني. وهي زواج رجل يدين باليهودية مسن
امرأة آرامية (وثنية بمفهومنا). وهذا ما يثبت أن ما يدعيه أصحاب التيار التوراتي بأن
اليهودية هي صفة عرقية خاصة وأن اليهود حافظوا على نقائهم وعدم اختلاطهم ممع
غيرهم من الشعوب التي عاشوا بين ظهرانيها أمر لا أساس له من الصحة. فهذا خادم
الإله؛ بمعنى رجل دين يعمل في معبد الإلهء يتزوج من امرأة آرامية. وهذا ما يؤكد
على أن اليهود في هذه المرحلة كانت ديانة كغيرها من الديانات التي انتشرت في
أوساط السوريين في الألف الأول ق.م.
وقد نقلوها معهم إلى مصر عندما أجلى الفرس طوائف منهم إلى هناك. مما يؤكد أن
اليهودية في هذه المرحلة لم تكن إلا ديانة مثل باقي الديانات. إن الزوجة 'تموت'
والتي هي بالأصل أمة مشلم بن زكورء تظهر في وثيقة أخرى وتوصف فيها بأنها
'خادمة الإله يهوه"". أي أنها أصبحت يهودية بعد أن تزوجت من عننيه بن عزريه.
أما النقطة الاقتصادية التي سنتوقف عندهاء فهي ما يرد في العقد الأول من عبارة
'بالوزن الملكي أو بالمعيار الملكي" إن هذا يجرنا إلى موضوع العملات وسك النقود
في الإمبراطورية الفارسية الأخمينيةء ومن كان يملك الحق في هذه العملية.

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ۳۰5 جباغ قابلو
ETT TT E TT‏

تشير المصادر المختلفة (الكتابية والاآثارية) إلى آن حق سك النقود کا يتمتقع به
مخو عا ن الات اعا وف فن ك قا ف عي ان ها
الشخصيات وكائت النقود التي يأمر بسكها هي المقصود بالعبارة الواردة في هذا
لع و ا ود اة قات وة افد الل ت ا وت
'الساترابيات» والتي كان يصدر الأمر بسكها الوالي أو الساتراب. وهناك أيضا النقود
التي كانت تسك في المقاطعات. وهذه كانت تحمل رسم الإمبراطور الفارسي. وأخيرا
هناك النقود المحلية. وهي التي يصدرها الحكام المحليون الخاضعون للفرس وخاصة
في حوض البحر المتوسط7 .

وتلفت انتباهنا خاتمة العقد الأول. حيث يذكر فيها أن هذه الوثيقة كتبها ناتان بن عننيه
بإملاء(أو حرفيا كما يرد في النص بفم) أأسخور. بمعنى أن الزوج هو الذي أملى على
الكاتب. وهذا يعتبر بح ذاته زيادة في التزامه بما ورد في هذه الوثيقة. وهذاما
يذكرنا بما يرد في سورة البقرة في الآية التي تعرف باسم آية المداينة في الطريقة
التي يجب أن تتم بها كتابة العقود. وأن ذلك يجب أن يتم بإملاء الذي عليه الحق"...
وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله. فليكتب وليملل الذي
عليه الحق... فإن كان الذي عليه الحق سفيهاً أو ضعيفاً أو لا يستطيع أن ييل هو
فليملل وليه بالعدل.."". )

أخيرا وفي ظل انعدام أي مجموعة قانونية آرامية كتلك التي وصلتتامن بلاد
الر.افدين» فان مثل هذه العقود يمكن أن تتخذ كأساس لاستنباط القوانين أو الأعراف
التي كانت متداولة في سورية خلال الألف الأول ق.م على الأقل» والتي كان
المواطنون السوريون ينظمون من خلالها أمور حياتهم الاجتماعية والاقتصادية*".

صورة من الحياة الاجتماعية للجالية السوية في مصر خلال القرن الخامس ق.م من خلال نصوص آرامية
ET O OT AT ETT GT DET RS OT KI FFT TTT‏ ق
الحواشي و المصادر والمراجع

تفضل استخدام مصطلح الجالية السورية» عوضا عن الجالية اليهوديةء المتداول.
لأننا ننظر إلى اليهودية كديانة انتشرت في المنطقة السورية خلال الألف الأول
قبل الميلادء ولم تكن تعتبر حتى تاريخ كتابة هذه الوثائق سمة عرقية مميزة لفففئة
معينة من الناس الذين يختلفون بأي شيء عن المجتمع المحيط بهم. وثانيا لأن
الوثائق التي بين أيدينا تثبت أن الأشخاصالذين تعود إليهم هذه الوشائق »لم
يكونوا فقط من معتنقي هذه الديانةء وإنما كان بينهم آراميون وأشخاص آخرون
من بلاد الرافدين وآخرون من المصريين المحليين» كما تشهد على ذلك أسماء
العلم الواردة في هذه النصوص.

(۱)حول اللهجات الآأرامية انظر ت ف„ : Klaus Beyer. The Araimaic‏

language, Its distribution and subdivision. Translated from the German
by: John F. Healey Van den Hoeck, Ruprecht in Göttingen 1986.

(۲) وبالعربية يمكن الرجوع حول نفس الموضوع إلى كتاب: اسماعيل فاروق: اللغة
الآرامية القديمة» منشورات جامعة حلب .٠۹۹۷‏

(۳)سليم أحمد أمين: في تاريخ الشرق الأدنى القديم› مصر › سورية القديمة. دار
الأنهضة العربيةء بیروت) لبذان› ۹ ۱۹ السفحات ۲۰٣‏ ۲۱۰.

(٤)مثلا‏ يذكر تيغلات بيلاصر الثالث أنه بعد احتلاله دمشق عام ۷۳١‏ قبل الميلاد
هجر نحو ۸٠٠٠‏ نسمة من سكانها إلى مناطق أخرى. وفعل نفس الشيء عندما
احتل سيميرا على الساحل السوري» والتي يعتقد أنها تل الكزل الحالي» حيث
هجر نحو ۳۰ ألفا من سكانها إلى مناطق أخرى من آشور.

A. E. Cawley: Aramaic Papyri of the fifth century B. C. Oxford )1923))°(

۲

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ أیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰۶ جباغ قابلو
E ST E E REE E Rg DE‏

. (باللغفة‎ ٠۸-١۷ (1)دانداماييف+ لوكونين: ثقافة واقتصاد إيران القديمة. الصفحات‎
الروسية).‎
Driver G.R. Aramaic documents of fifth century B. C. Oxford (1957)(Y)

Porten and Yardini: Textbook of Aramaic documents from ancient Egypt(^)

المجلد الأول عام ۱۹۸۷ والثاني عام ۱۹۸۹ والثالٹ عام .٠۹۹۳‏

(٩)کامل»‏ مراد: النصوص الارامية التي كشفت حديثا في مصر. القاهرة» .٠١۹٥۲‏

)٠١(‏ مثلا: صور إنسانية من الحياة اليؤمية والأسرية في بلاد الشام خلال الأقف
الأول قبل الميلاد. مجلة التراث العربي» العدد ۲١‏ نيسان»› ٠۹۸١‏ السنة
السادسةء الصفحة ١‏ وما بعدها. وكذلك: الآراميون والملكية العقارية في
المجتمع الآرامي في القرن الخامس قبل الميلاد من خلال وثائق آرامية. دراسات
تاريخية السنة الحادية عشرة ›» ١۹۹١ ۳٠-٠١‏ الصفحة ۲٠٠١‏ وما بعدها.

)١١(‏ قابلوء جباغ: المصادر الآرامية وأهميتها في كتابة تاريخ المشرق العربي
القديم. ندوة جمعية اتحاد المؤرخين العرب بالقاهر د. القاهرة» 1۹۹۸ء الصفحة
FY‏

)1١(‏ شهر أفف هو الشهر الحادي عشر في التقويم المصري:

)٠١(‏ أرتحشمش: المقصود الملك الفارسي أرت كسيركسيس الأول الذي حكم في
العامين ٤١٤-٤٤١٤‏ قبل الميلاد. فإذا كانت السنة السابعةء تكون سنة العقد ٤٥١‏
قبل الميلاد.

)٠٤(‏ مثلا هناك فرقة أخرى تحمل اسم أرتنبو. وهناك فرقة انمها هومرت.
وهكذا..

TN

صورة من الحياة الاجتماعية للجالية السورية في مصر خلال القرن الخامس ق.م من خلال نصوص آرامية
E N r TR‏

)٠١(‏ الشيقل العادي» أي المتداول في الإمبراطورية الفارسية الأخمينيةء كان يعادل
٣غء‏ ولکن وجد في بعض الأحيان أوزان أخرى. فمثلا هناك شيقل وزنه
۹غ وآخر ٥,۸۸‏ غ. لكن بعض الباحثين ومنهم ليدزبارسكي» يعتبر أن الشيقل

الوارد في البرديات المصرية هو المساوي ل ٦,#غ‏ (انظر فينيكوف: اموس
الكتابات الإرامية. المجموعة الفلسطينيةء الإصدار الثالٹ عشرء» عام ۸١۹١ء‏
لضف 8١‏ ).وود انا شقل أخر سى بالشقل القارفي و كان رازوا
ا للشيقل البابلي الذي يعادل ۸,۳غ (انظر داندامهاييف المرجع السابق›
الصفحة .)١۹‏

)١١(‏ المعيار الملكي أو الوزن الملكي: أي النقود التي كانت تسك بأمر الملك
الفارسي. وهذه يبدو أنها كانت أكثر نقاوة وأقل قابلية للغش (أي للخلط بمعادن
أخرى) من تلك التي كانت تسك في الساترابيات أو المقاطعات الأخرى.

(۷) القرش الواحد كان يعادل عشر شيقلات فارسيةء وبالتالي فإن وزنه كان
يساوي ۸۳,۳ غ فضة.

(۸) الربع ويرمز له عادة في النصوص بالحرف (ر) وهو عادة يساوي ربع
)٠۹(‏ تقابل كلمة "جزء" هنا الكلمة الآرامية وبالجمع 2و >2 الواحد
يعادل جزء من أربعين جزء حسب يورتن. علما بأن فينيكوف يعت بر أن خل
يساوي واحد من عشرة من الشيقل (انظر فينيكونف» المرجع السابقء الإصدار

السابع» صفحة .)٠٠١‏

)۲١(‏ ترجمنا ف ق ١ز‏ ي س ل ق ك ف ن" على الشكل التالي+: 'صينية واحدة
تعلوها يدان/ لها قبضتان/ " باعتبار أن الفعل ^ يأخذ معنى ارتفع أو علا.
واعتبرنا كلمة “2 مثنى من الكلمة ”^ والتي تعني كف أو قبضة. وبورتن

۲ €

مجلة دراسات تاریخية العددان ۸۸-۸۷ أیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰۶ حباغ قابلو
ج ا ۹ 2 1 IS IT IR TG GT‏

ب اة اتقام عد كمه من ل ق الو ارد قي ها التضن انط بو رن سن
.XXXVIÎ .‏

(۲۲) هو نفس الملك الفارسي الأخميني ارتا كسير كسيس الأول ٤١٤-٤٤٤‏ ق.م»
وتقابل السنة السادسة عشر من حكم هذا الملك العام ٤۸‏ ٤ق.م.‏

(Y)
("<(
((
(7)
ف‎
(۲۹)
(۰)
7
(
()
(+)
0)
(1)

مرعي» عید: قوانین بلاد ما بين النهرين› ص 22~۹٩‏

مرعي:
مرعي:
مرعي:
: المرجع السابق» ص .٠١‏
: المرجع السابق» ص .۷٤‏
: المرجع السابقء» ص .۷٥-۷٤‏
: المرجع السابق» ص .٠٠١‏

: المرجع السابق»› ص RI‏

المرجع السابق» ص YY‏
المرجع السابق»› ص A.‏

انظر النص في بورتن»› ص ۹£ السطر /۲/.

Ne CBE
YAY سور ة البقرة› الآيةء‎

رات : حرب : الأراميون والملكية العقاريةء ص 1

صورة من الحياة الاجتماعية للجالية السورية في مصر خلال القرن الخامس ق.م من خلال نصوص آرامية

0 ب‎ Nemo des û, Moustes der Sormerjalreszelt ;

11 kop, erat : eA

DAISIOS ' PHARMOUTHI (yay) MAR. APR,
GORPIAIOS : EPEIPH )ا(‎ JUNE AIULY

۲٢۹

e۰‏ ھڅ

نقوس عربية قديمة
من سشرقي محافظة المفرق/ الأردن

الدكتور سلطان عبد الله المعاني
أستاذ مارك في الكتابات السامية القديمة
فسم الآثار جامعة موتة

مجلة دراسات تاربخية_العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ٠٠١۶‏ سلطان عبد الله المعاني

نقوش عربية قديمة من شرقي محافظة المفرق/ الأردن

الدكتور سلطان عبد الله المعاني
أستاذ مشارك في الكتابات السامية القديمة

قسم الآثار جامعة موتة

تعتبر منطقة الحرة في شمال شرق الأردن من المناطق الغنية بالنقوش العربية القديمة
والإسلاميةء ومن بينها النقوش الصفوية. ويقوم هذا البحث على دراسة عشر نقسوش
صفوية جديدةء تم العثور عليها في المنطقة الشرقية لمحافظة المفرقء» من الرويشد
ووادي سلمى والأشاقف الجنوبي» وذلك أثناء مسوحات أاُعوام: ۱۹۹۰م ۱۹۹۲م»
۴

أكدت هذه المجموعة ذكر بعض أسماء الأشخاص» التي نذر وروذها في النقوش
الصفويةء ومنها: ر هط (نقا) ن ك هف (نق")ء أ خز م (نق")» و ر طخ
(نق٤).‏ بينما أنبأت هذه النقوش عن اسمين جديدين» لم يردا في أسفار النقوش
الصفوية المنشورة» وهما ه أ و س (نق۲)» علما بأن أوس» وأس وزدا في قوش
صفوية كثيرةء بينما لم يرد الاسم الوارد في المجموعة سوى هذه المرة» ولعلمه هنا
لقباء جرى مجرى الاسم. أما الاسم الجديد الثاني فهو: خ ر م ل (نق1). وقد ضسم
النقش السادس كلمة جديدة. اللفظ والمعنى فى النقوش الصفوية.

۳۹

نقوش عربية قديمة من شرقي محافظة المفرق/ الأردن

النقش الأول: (لوحة ›١‏ صورة )١‏ '
نص النقش :

ل ٺ ر م ب ن ر

هطو

ب ن [ي)] و

دب حو

ر ص ي

وع

ل

ی“
COC:‏

ت

6:

"بواسطة ثرم بن راهط وبنى» وذبح» ورضي وغنم ناقة".
التعليق :

كثيط هذا النقش على واجهة حجرية طباشيرية صلبةء ذات سطح أملس» ويبدو أن
الواجهة الحجرية تعرضت لعوامل التأكسدء فجاء لون الحروف مائلا إلى اللون البني.
وقد كشطت الحروف كشطا خفيفا بطريقة حلزونيةء فبداً من اليسار باتجاه اليمين في

الأحرف: ل ث ر م ب ن ر»ء ثم عاد ليبدأً من اليسار باتجاه اليمين في الأحرف: هھ
ط و؛ ثم من اليمين باتجاه الشمال في الأحرف: ب ن و» وانحدر النقش بشكل
عامودي نحو الأسفل في الأحرف: ذ ب ح وء ثم ينثني باتجاه اليسار بشكل أفقي في
الأحرف: ر ض ي وبشكل حلزوني نحو الداخل باتجاه اليمين فاليسار في الأحرف:

و غنمنقت.

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۸۸-۸۷ أبلول-کانون أول-لعام ۲٠٠۶‏ سلطان عبد الله المعاني

بدت أحرف النقش بمجملها واضحة مقروءة» سوى حرف العطف الواوء الذي يسبق
الفعل: ر ض ي» حيث محيت جزئياء والقراءة أعلاه مرضيةء ويذكر النقش بعد اسمي
العلم ومفردة البنوة التي تفصلهما أربعة أفعال معطوفة على بعضها بحرف الواو.
تحليل المفردات:

ث ر م اسم علم على وزن فعل» يرد في الصفوية'ء والثمودية. وهو من ر
اگنر شد

ر هط اسم شخص قل وروده في النقوش العربية القديمةء إذ يرد في نقش صفوي
واحداء وقد جاء الاسم في السبئيةء واللحيانية"ء والرهط الجماعة ما دون العشرة»
ويقال رهط إذا لزم ظهر المطية ولم ينزل» ورهط الرجل قومه""ء وأظنه وزن فاعلء
فمن أسماء المواضع مرج راهط» على أميال من دمشق» وهو الذي أوقع فيه مروان
بن الحكم بالضحاك بن قيس الفهري. ۰

وب ن [ي]: الواو حرف عطف» ويرد الفعل ر ض ي في النقوش الصفوية مراراء
وهو فعل ماض مجرد متعد على وزن فعل» ويعني في الصفوية: "أقام سا کی
O Ea O os‏

وقد توارد ذكر الفعل ب ن ي في سياق بناء الرجوم» ومن أمثلة ذلك: و ب ن يي ه
ر ج مء وهو في النقش غير مخصص لشخص ما مذكور في السياق. بينما نجد
الصفوي يصرح باسم من بني له الرجم في نقوش أخرى» منها: ل ت م ب ن ح ج...
و ب ن ي هر جم ل احرب ف هلت سل مو عورل دي عور
... وبنى الرجم لأحرب...". وقد رصد جام صي ورود الفعل بني
في قرابة عشرة صي 'ء ويدفعنا سياق النقش إلى الاعتقاد بأن عملية البناء والذبح قد

.
»
م

. )1(
هھ س ف ر

e: 8‏ £ ا 2 :
تمت في منحى ديني ماء ايم بالرضاء دون أن يصرح النقش عن ماهية البناء.

۳١

و ذ ب ح: فعل ماض مجرد متعد على وزن فعل» يعني : ققدم أضحية» ضحسى»
1(

ومن سياقات ورود المفردة في النقوش الصفوية ارتباطها بتقديم الأضاحي الدموية
المكرسة للآلهة" '. وهي في هذه النقوش بمعنى ضحى. ويقسّم ريكمانز .6
‰5 .ءر# النقوش التي ذكرت فيها كلمة ذبح إلى أربعة أطر: الأولء يذكر أصحاب .
انش کیال ت ح فقط والثاني» يتبع الفعل فيه اسم الإله الذي كرست له
الأضحية» والثالث» يتبع الفعل فيه اسم الإله والصيغة الطلبية المقدمة للإلهء والإطار
الرابع الذي ورد فيه الفعل ذ ب ح» هو غياب اسم الإله مع ذكر المكان الذي قدمست
فيه الأضحية متبوعة بالصيغة الطلبية في بعضها . وقد تكون الصيغة الطلبية التي
تتبع الفعل ذ ب ح» طلبا للوقاية“ء وطلبا للسلامةء وطلبا للمؤونةء وطلبا
للغنيمةء كما في النفش قيد الدرس.

و رض ي» وهو فعل ماض لازم على وزن فعل» وهو رضي» والرضا ضد
السخط'"ء وقد ورد ذكره في نقوش صفوية أخرى"'.

والكلمة التالية: غ ن م» فعل ماض متعد» على صيغة فعل» وهي صيغخة وردت في
نقوش صفوية أخرى "» وبينما قرأ ليتمان الفعل في سياقات أخرى مشدد العين:
غنر 9ء وقرأه ريمكانز فعل أمر على صيغة غنہ(". وغنم بمعنى» فاز بالشيء من
غير مشقة.

ن ق ت: والناقة الأنثى من الإبل. وقد مر ذكرها في عدد غير قليل من النقوش
N,‏

النقش الثاني: (لوحة ۲› صورة ۲)

نص النقش:

ل م ن ع ب ن

هاو س

۳۲

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ٠٠٠۶‏ سلطان عبد الله المعاني
ص ڪڪ ی

ب ن س ك ر ن هھ ج م ل

'الجمل لمانع بن الأوس بن سكران'

التطيق:

كتب النقش على حجر بازلتي» ذي سطح أملس» وقد جاعت حروفه واضحة متقنة»

مكتوبة بخط رفيع» كشط كشطا خفيفاء بأداة حادةء وجاء الخط مشابها لما يسمى بالخط

المربع. وقد اتجه بشكل إطار من النصف العلوي الأيمن للحجر متجها من اليسار إلى

اليمين» ثم على حواف الحجر نحو الأسفل فاليسار. وينتصف الإطار النقشي رسم جيذ

لل ا ا کے و ا أمامه» ولا صرح

النقش عن طبيعة هذا الطراد.

تحليل المفردات:

م ن ع: اسم علم بسيط جاعت نقوش صفوية أخرى على ذكره'»ء وقد ورد في

اللحيانية 'ء والنبطيةء ولفظة في اليونانية »سه0 . يقرا في العربية مانعاء

وا TEs‏ وسمي به أحد سادة العلويين من بني مهنا بالمدينةء الدين كان

حکمھم ما بین ۸۳٥ھ‏ إلى ۰ھ

هأ و س: لم يرد هذا الاسم بهذه الصيغة في النقوش الصفوية قبلاء وهي صيغة من

أوسأ . ومثيل هذه الصيغة وردت في أسماء صفوية أخرى مثل: ه أ س د ء و

هأ ح و ر. والهاء في الاسم أداة تعريف» فإذا سبقت الاسم عد لقباً. وظاهرة

حلول الألقاب محل الأسماء ترد في مصادر العرب مثل الأحنف""ء والأحوص“'.
چ و > . )۳۹

س ك ر ن: وهو اسم شخص على صيغة فعلان» يكثر وروده في الصفوية( »مع

شاهد و حبد في الثمودىة" وقد ورد الاسم في أنساب العرت.

۳۳

نقوش عربية قديمة من شرقي محافظة المفرق/ الأردن

أما المفردة الأخيرة» ه ج م ل "الجمل" فهي سامية مشتركة.

النقش الثا لث : (لوحة۳» صورة (r‏

نص النقش :

لك هف بان أٌخزم بن ود بن عقرب ذال غير
ابواسطة كهف بن أخزم بن ود بن عقرب» من قبيلة غير".

التعليق :

خُر هذا النقش حزا خفيفاء بواسطة أداة حادة» على حجر بازلتي أملس السطح نسبياء
في سطر واحد علا الحجرء حيث كتب في أسفل منه نقش طويل شان في خمسة
لطر ور غم اه أخرت النفتين ال أن الخروف ام كا ن ال اني متا
يوحي بأنه كيب تاليا له» فتخيّر النقاش المساحة العلوية الفارغة لتسطير النقش. وقد
جاعت هذه الحروف الوترية واضحة مقروءة. جعلت من القراءة أعلاه مؤكدة.

تحليل المفردات:

ك ه ف: اسم علم بسيط على وزن فعل» لم يرد في نقوش صفوية أخرى» سوى
نقش ليتمان رقم “۹٥۷‏ كما ورد في الثمودية أيضا“ء ويجيء في كتاب الأغاني
اسم ابن أم كهف“ء والكهف البيت المُّجوّ ب في الصخرء والملجأء ويقال في الرجال:
هو كهف قومه”“ أي ملاذهم.

اخ ز م اسم شخص يندر وجوده في النقوش الصفوية» وشاهده الوحيد في غير هذا
النقش هو وينت وهاردنج رقم ۷" وهو صيغة أفعل من الاسم خ ز اء

£

مجلة دراسات تاريخية_-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ٠٠٠۶‏ سلطان عبد الله المعاني

وتورد المصادر العربية اسم أخزم جد حاتم الطائي» واسمه الكامل هوء حاتم بن عبد

الله بن سعد بن أخزم بن الحشرج بن أخزم ابن أبي أخزمء وقد جاء في المثل القائل:

شئشنة أعرفها من أخزم" واشتقاق الاسم من الخزم» وهو شجر له لحاء يفقل منه

ik

و د: اسم بسيط تورده النقوش الصفوية a‏ وک وهو إما الصنم

المعروف ود إله معين الرئيس؛ والذي يرد في سورة نوح ٣ء‏ وهو: 'تمثال رجل

كأعظم ما يكون من الرجال» ذبرَ عليه حلتان» متزآر بحلَة و بأخرى» عليه سيف

قد تقلده [و] قد تنکب قوساء وبين يديه حربة فيها لواءء ووفضة فيها نبل" "ء وقد

اتخذته كلب بدومة الجندل”ء أو هو من الود بمعنى الحب والتمنيء وقد وردت

المفردة في القرآن الكريم بهذا المعنى. وعرف العرب في أسماء أعلامهم اسم

ود ء وتورده النقوش العربية القديمة مفرداً ومركبا.

غ اسم علم بسيط بان في النقوش الضنفونة مر ارا 0> وغو واحد العقارب
من الهموام. وقد تسمّت به العرب . ورد الاسم عقرب في النقوش الثمودية('"ء

واللحيانية"ء والقتبانية"ء والنبطية""ء وجاء في النقوش التدمرية بصيغفة ع ق ر

ب وء وفي الحضرية ع ئ ن

وينهي صاحب النقش سلسلة النسب باسم قبيلته: ذ ال غي ر وز مختزل ذو آلء

أي "من قبيلة" وتسبق أسماء القبائل عند عرب الشمال""ء وغ ي ر من أسماء القبائل

الضفويةء موطنها تل العبد في الحرة الأردنية الشمالية الشرقية"» وفي مصادر

الإخباريين العرب: بنو غيرة بطن من ثقيفء والغير بمعنى التية('".

النقش الرابع: (لوحة ۳› صورة ۳)

نص النقش:

[ل] ش ق ق ب ن ش هي ت بن أ س ب ن ح ج ب ن شب حر ب

ن ج ر م ال

ب ن عب ط بان عز هم بن مرا بان عرس بان ر غم ب
ن ش هر بن رطخ بن ع

و ذ ب نل و هب ال وب يت KEE‏ و ور د ل غ دف ف
e‏

هب عل س من روح وسل م ومحل

ت ل ذ ي عور هس‌فار

ترجمة النص:

'بواسطة شقيق بن شهية بن اوس بن حاج بن ش ب ح ر بن جرم إيل بن عبط بسن
عزهم بن مرأً بن عرس بن رغم بن شهر بن ر ط خ بن عوأذ بن وهب إيل» وبيّت
بابل[ ه] وورد (الماء العكرء أو ورد الماء ليلا)ء فيا بعل السموات الراحة والسلامء
التعليق :

يعد هذا النقش أطول نصوص المجموعة» حيث جاءت سلسلة النسب في خمسة عشر
شخصا. وقد كتب النقش على ذات الحجر؛ الذي سطر عليه النقش السابق. وجاء في
خمسة أسطر» علاه النقش السابق. واتجه النقش من يمين الحجر باتجاه اليسار»ء ثم
بطريقة المحراث ۸٥لء٠مهإںه8‏ المعروفة في النقوش العربية الشمالية يمينا فيساراء
إلى أن ينتهي بسطره الخامس وسط الجزء السفلي من الحجر. وقد جاءت حروف
النقش وتريّة رفيعة بسيطة الغور وبدا السطر الرابع كشط علا الحروف الراء والواوء
والحاء» فأذهب الجزء العلوي من الواو» ولكن ذلك لم يوثشر على صحفة قراءة
الحروف» مما جعل القرأءة المعطاة قر أءة سليمة.

تحليل المفردات:

۳٦
مجلة دراسات تاريخية‎ ٣ -

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ٠٠٠١۶‏ سلطان عبد الله المعاني
CC E RS CC N E a |‏ >

ش ق ق اسم علم بسيطء ورد مرة واحدة في نقش صفوي آخر» فيما نعللم'"ء
والشقاق غلبة العداوة» والشقيق والشق الأخ» وشق اسم كاهن من كهان المرب"
وشقيق أيضا من أسماء العرب""ء وأعتقد أن الاسم الوارد في النقش يضارع شقيق
في العربية.

ش هه ي ت: اسم علم مذكر يرد فيي عدد كبير من النقوش الصفوية"ء ويقترح
ليتمان أن الاسم شهيّة» وهو تصغير شهي"ء وإذا صح زعم ليتمانء فإن تحريك
القن تكرن الم لا الفح هة ولل الأنم عة هن فن هت و تة ادى بردي
نقش صفوي آخر”ء وهو من شهوة: 'رغبةء أمنية» ومن أسماء الإناث شهية
وشهِيَّةء وهي الحسنة الجميلة""ء ومنها شهوات الصناجة".

أ س: اسم علم بسيط ورد في أسماء الأشخاص في الصوفية مرات عديدة“» وهو
صيغة من أوس» بحذف حرف اللين» بمعنى "الهبةء العطية" ويقال في العربية أسست
الق اويم أوسا الا أعطيي © وتسمي العرت أوسا و اوسا وها مجن انان
الذئبء ولعله هكذا مختزل الاسم المركب مع اسم الإله» وهو شائع في النقوش
السامية('ء وقد جاءت النقوش الثمودية" واللحيانية"“ والسبئية والمعينية*“ء

والنبطية“ء على ذكره» وهو في التدمرية بصيغة أ و س ي.

ح ج: اسم شخص منبث في النقوش الصفوية““ء وهو اسم علم بسيطء يقابل حاج» أو
حج في العربيةء ويرد في الثموديةء والنبطيةء ح ج و ء والتدمرية ح ج
و ح ج وء وهو كما يرى ستارك المولود أثناء الحج"ء وورد الاسم في كل من
I E E‏

ش ب ح ر: اسم علم يرد في نقوش صفوية أخرى ء ويعده هاردنج اسما مرکبا من
شب وخر ")» وش ب من الأسماء التي ترد في الصفويةء ويعني "كبر والقسحم
الثاني هن الأمم حر يرد مفردا في الصفوية أيضا“.

نقوش عريية قديمة من شرقي محافظة المفرق/ الأردن

ج ر م ل/ اسم علم مركب» ورد في بعض النقوش الصفوية""ء وهو صيغة من ج ر
: | 7

واسم العلم التالي هو: ع ب ط وهو اسم علم على وزن فعلء يرد في الصفوية
کر ويعني : "أفسدء E.‏ وهو من الانشاغ المعروفة أيامنا هده ومنه
اسم عباطة» وعبطان»ء وهي أسماء مشتقة من الجذر ذاته.

ع ز هم: اسم علم مركب» يرد في النقوش الصفوية كثير اء مركب من: عرز
الشفر لهل تخ لك الات هة ره د ان م مه فرت
والاسم من أسماء الأشخاص المعروفة عند المصريين/ 'ء وقد ورد في الصفوية من
الأسماء المركبة مع عز الا عرز ل و عزج NF‏ و ع زل
ت . أما الضمير هم فقد ورد مركبا في أسماء صفوية أخرى» مثشل: ب ن هه

1۰4 ۰ 11
م وط ع م ھم .

م رأً: اسم علم بسيطء ذكرته النقوش الصفوية مرارا""""'ء وقد جاء في الثمودية''ء
واللحيانية""'ء والتدمرية ''ء وهو في النبطية م ر أ ي ''ء أما في الفينيقية فهو م
راء وفي الآرامية القديمة م ر اء ومرأً في العربية" الرجل» كامل
الرجولة"''ء ويعتقد براو م8۲ أن الاسم مشتق من السريانية مار "السيد""''ء وقد
ورد مزكبا مع عدد وافر من أسماء الأعلام في النقوش السامية(“"'.

ع ر س: اسم علم معروف في النقوش الصفوية/""'ء وهو إما عرس "بَطرء ودهش"
أو عرس "عدل" أو عرس "زوج" ""'ء وعرس من الأسماء العربية""'.

ر غ م: اسم يرد في الصفوية"'ء وله شاهد في المعينية"'ء وتسمي العنرب مسن
هاجر: راغم قومه» وکأنه ترکه"'ء ا الأسماء الأرغم» من الررغم» وأصل
الرغام التراب 'ء والرغم الكرة والمذلة والاشمئزاز '. وقد ورد في الصفوية
ار ا ت ا کک ن ن ی کر

۲۸

مجلة دراسات تاريخية العددان ۸۸-۸۷ أيلول- -کانون أول-لعام ٤‏ : سلطان عبد الله المعاني

ش ه ر: اسم علم بسيط على وزن فعل أو فاعل» ورد في النقوش الصفوية
مفردا'"'ء ومركبا'"'ء وربما اشتق الاسم من الشهرةء والبياض حول صفرة
النرجس" '. ويرد الاسم في الثمودية 'ء واللحيانية 'ءوالقتباني ة("'ء
والسبئية(""'ء والمعينية" 'ء في النبطية ش هر وء وفي عربيتنا يرد
سم شاهر"'ء وبنو الشهر“'ء وشهر أحد ملوك بني لحيان'“'.

ما سام ر ط خ: فقد ورد قليلا في النقوش الصفوية"“'ء ولا شواهد له في النققوش
eS‏ الإخباريين' العرب. ورغم صحة قراءة الاسم في

ع و ذ: اسم كثير الورود في النقوش الصفوية“ 'ء ولعل ضبطها عوذء أو عويذ»
وهي من عاذ يعوذ عوذا فهو عائذ» أي لجاً إلى الشيء وطاف به» ومنه أعوذ بالله من
كذا: أي أفزع إلى الله عز وجل فيه“ 'ء والجذر عوذ يفيد طلب الملاذ والملجاً
والحماية“'ء وشواهد الاسم ترد في الثمودية"“'ء والنبطية“ 'ء والتدمرية“'ء
والخضري اوق ورد ركا في أكثر من موقع في. النقوش الصفوية”'ء وصداه
في العربية ا TT‏

الاسم و ه ب أ ل: اسم علم يرد مرات عديدة في النقوش الصفوية. a‏
من أسماء الأعلام التي تختص بتاريخ اللغة» حيث إن أصوله قديمة نتلمسها في
الأكدية في اسم ندانوء وفي العربية ناتن» وفي الآرامية يهب » وفي الأسماء المركبة»
نجد في الأكدية ”الا ںءة "وهب أشر' وأشر اسم إلهء وفي الآرامية ند aطةا21طة۷‏
"وهب الله» ووهب الله معروف عند العرب» اختصروه مع الوقت إلى وهب أو

حوروا معناه» إلى اسم عطا الله أو عطية"*".

۲۹

نقوش عربية قديمة من شرقي محافظة المفرق/ الأردن

ثم يتلو هذه السلسلة القرابية الفعل و ب ي ت مسبوقا بحرف العطف الواو: وهو فعالى
ماض مزید على وزن فعٌل» بيّت» بمعنى أقام ليلا 'ء وورد الفعل بحمذف حرف
اللين ب ت ء وهو من الأفعال التي وردت في الثمودية”'ء واللحيانية("*'.

ب ١ب‏ ل: الباء حرف جر» تعمل في الصفوية عملها في العربية الفصحىء» وهي
مكسورة لتكون على حركة معمولها” ء وهي في النقش تفيد المعيّةء وإبل اسم علم
للأنعام يكثر وروده في النقوش الصفوية"*'.

و و ر د: الواو حرف عطف» وورد فعل ماض مجرد لازم» على وزن فعل»› يعني

'حضر الماء"'"'ء وورد في العربية: كل من أتى مكانا منهلا أو غيره فقد ورد(""'ء

وهو في العربية الجنوبية ي ر د ن" 'ء ويأتي في اللهجات السامية الشمالية الغربية
۴ £ £ 1۳

بمعنى نزل وأحاط"''.

ل غ د ف: اللام حرف جر»ء وغ د ف» كلمة جديدة في الصفوية. ونجد في معاجم
العربية تحت الجذر غدف: أغدف البحر أي اعتكرت أمواجه"'ء ولعل المقصود أنه
ورد المياه الكثيرة ذات الأمواج» أو المياه العكرة من سرعة جريانهاء ولعل الفصل
تا قد سال به لزان فاه كز ة:

ومن معاني غدف في العربيةء قولهم» أغدق الليل: أرخى سدوله”""ء واسنجاما مع
السياق ربما يكون المعنى مرتبطا مع الجملة السابقة: و ب ي ت ب اب ل و ور د
ل غ د ف» أي "وبيّت بإبله» وورد الماء بعد أن أرخى الليل سدوله".

ف هب ع ل س م ن: الفاء حرف عطف» والهاء للاستغاثةء» سبقت اسم الإله سيد
السموات» وهو مركب من بعل 'سيد" وس م ن» وهي صيغة جمع المذكر المطلق في
الآرامية بمعنى "السموات ويأتي الاسم بلا نون في نقوش أخرى» هي صيغة جمع
المذكر أيضا""''.

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ٠٠٠۶‏ سلطان عبد الله المعاني
ر TT RD TT TT E‏

ر و ح: لا نجزم في صيغة المفردةء فیما ادا كانت اسمية بمعنی : أراحة" م فعلية»
بمعنی ٠:‏ 'روح'. اما الصيغة الاسمية روح» فهي من الراحة ضد التعب» ويقولون أراح
الرجل: رجعت اليه نقسه بعد إعیاء''ء وهده القرأءة عند وینت› ووینت وهاردنج»
NT‏ أما قراءة المفردة فعل أمر على وزن فعّل فترد عند وينت وهاردنج وفي
E RTT‏

وس ل م: إذا كانت المفردة السابقة صيغة اسميةء فإن المفردة هنا تكون "سلاما" وهي
م ہے ل اي ت ۰ ۰ ر Vn, ~ Ht‏ 2 ت ك م
قراءة شائعة في الصفوية('"'ء ولعدي الحمابة والأم ٠‏ وليست بمعنى التحية كما
يقترح ريكمانز"'» أما إذا قرنت المفردة السابقة كصيغة فعلية» وهو أمر جائز
أيضاء فإن المفردة س ل م في النقش صيغة فعل أمر على وزن فعَل أي سلم
ونجي(""'ء ویقال ا ايله من الأمرء أي: 'وقاه e‏

وهاتان المفردتان من الصيغ الطلبية التي ترد مرارا في النقوش الصفوية("'.

ثم ينتقل النقش بعد حرف العطف الواو إلى صيغ اللعنة» في تعبير و م حل تل ذد
ي عور هس فار.

ومفردة م حل ت ب j"‏ ا والة ARTE‏

ل ذ: اللم حرف جر والذال مختزل اسم الإشارة "الذي" وهي في الجملة: "البليية أو
المحل للدي.... أما ي ع و ر فصيغة فعل مضارع بمعنى يُعور» وهي من الأفعال
التي تنتهي بها النقوش» وتعني "يخرب" وتكون متبوعة كثيرا بكلمة ه خ ط/ ط أو
ن قر ا

النقش الخامس: (لوحة صورة (

0 من <

٤١

ترجمة النص:
'بواسطة ؟؟ ال بن أيّم بن ج؟؟؟ ويا اللات".

ص ص

كتب هذا النقش القصير في الزاوية اليمنى السفلية للحجرء الذي كتب عليه النقشان
السابقان؛ وكلنه جاء يختلف عنهما وفي أسلوب الخط قليلاء فرغم الخط الرفيع الذي
کو ا ی ا ق ای ا و و
اليمين نحو اليسار في المساحة الفارغة من الحجرء ثم يرتد نحو اليمين بمساحة
ضيقةء مالت الحروف فيه إلى الوترية من جديدء خلافا للسطر الأولء وقد غاب عن
الضورة نعط الأخز ف ولا اة بعد خر الحيم: لذ لم بهن كاش ايشا
وقد عمي علي تحليل الاسم الأول من النقش.

تحليل المفردات:

تأتى لي معرفة كلمتين فقطء وهما:

أ ت: اسم علم بسيط على وزن فعلء وفي القاموس العربي أت الستقا أتما: انفتقت
ا منه» فصارتا واحدة» وأتم فلان بالمكانء أقام فيه وثبت» وأّمَ في سيره: أبطاً
فهو أتم""'ء وقد في النقوش الصفوية عدة مرات» وله شواهد في الثمودية“"'ء
واللحيانية""'ء والمعينية والقتبانية"“'ء والسبئية"“'ء والنبطية"'ء ويرى الذييب
أنه اسم علم من جملة اسمية يعني "التام» الكامل مع اسم الإله""“'.

أما المفردة التالية المسبوقة بحرف الواوء فهي اسم اللات» أشهر آلهة الصفويين(“^'.
النقش السادس: (لوحة ٤ء‏ صورة؛)

نص النقش:

ل خر م لبن ي علي بن

صض هھ د ت ب ن س د ي

۲

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ٠۲٠٠۶‏ سلطات عبد الله المعاني
ATT E TO TS N TT TT E E‏

'بواسطة خرم إيل بن يعلي بن ضهدة بن سدي.

التعليق:

جاء هذا النقش في سطرين» كتبا بطريقة المحراث من يسار الحجر نحو اليمين» شح
عودة إلى اليسار. ومادة الحجر بازلتيةء ذات سطح أملس» مناسب للكتابةء وقد أطر
لنش الخجر من اطرافه بخط ريض كط كشطا فيه غور فيي وقد أتقن النقاقن
رسم الأحرف» فمالت إلى ما يعرف بالخط المربع امإه؟ ٣#سه؟ء‏ وإن لم تماثله تماما.
وقد جأاعت حروف النقش مكتملة جلية الوضوح» مؤكدة القرأءة.

تحليل المفردات:

خ ر م ل: اسم علم يرد للمرة الأولى في النقوش العربية الشمالية والجنوبيية»ء كما
تخفبة ولك خر فا ذا كان اسم غل مرد آم عر كه فا كان مرد ا فن
معاجم اللغة تفيد بأن الخرمل: الكثير من الناس» أما خرمل فهو وبر البعير تساقط من
لن و الخرهل الفر اة الرعغناء اولان اكان مركا هى على اة حال مال رة
الأول خ ر م اسم معروف في الصفوية والثمودية واللحيانية والسبئية"“'ء وهو
احتمالية ضعيفة في تقديرنا لعدم اتساق المعنى.

يي ع ل ي: اسم علم على صيغة الفعل المضارع» وردت في نقوش عربية شمالية
عديدة"'ء وقد ورد الاسم في النبطية أيضا“''ء ويضارعه في العربية الفصحى اسم
E‏ ويقال علي يعلى علاء إذا ظفر»› وبه سمي يعلى( '"'.

<۳

نقوش عربية قديمة من شرقي محافظة المفرق/ الأردن

م I‏ ۹ ت 2
ص هھ د ت وهو اسم صمله الصفويون نقوشه(' وضبطه صهده . وي العربية
الفصحى صهده بمعنی : 'ذله وظلمه". و الضهدة الغلبة والقهر› و هو من بضط_هده
الناس کر

س د ي: اسم علم بسيط يرد في الصفوية" ء وتغيب عن النقوش العربية القديمة
الأخرى» غير أننا نجد في النبطية اسم ش د ي" ء وسدا مد يده نحو الشيء»
والسدى "المعروف' وسدي: ندي» والسدى: ا قال تال : انخشت الإنسان
أن يترك ا

النقش السابع: (لوحة 2 صورة٥)‏
ل ع ص ص ب ن
ترجمة النص:

'بواسطة ع ص ص ب ن
التعليق :

كتب هذا النقش القصير على واجهة صخرية كلسية» غير أن قشرتها رمادية اللونء
وهي ذات سطح غير منتظم» وقد كتب النص من الأعلى باتجاه الأتتفل بواسطة
الك فا الفط راض مغر كا .كر ا ال امل الطمةة ف ات مناه قفن يا
جاء بعد لفظ البنوة و أعتقده اسم علم وحيد لصغر المسأاحة المتبقية.

تحليل العفردات:

ع ص ص: اسم علم بسيط حفظته النقوش الصفوية'"" 'ء وقد مر بصاد واحدة في

نقشین اخز ۹ وعص تعني› أصبح قاسياء ولعل الصيغة هنا صيغة تصغير

٤

مجلة دراسات تاريخية_-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ۲٠٠۶‏ سلطان عبد اللّه المعاني
ا ص SE E E TT‏

عصيص من عاصي»› وهو اسم يرد في العربية كثير اء والعاص مشتق من قولهم
عصى يعصي عصيانا ومعصيةء أو من قولهم فصيل عاص إذا لم يتبع أمهء
واعتاصت الناقة ادا نفرت من الفحل› ومصدره الاأعتياص» ويقال عصيت بالسيف اذا
ضُرب به عصیا". ۰
النقش التنامن (لوحة ۵ صورة °(

نص النقش :

ل دك ر بان سخر

ترجمة النص:

بواسطة ذكر بن سخر".

التطيق :

نقش صفوي 3 قصدر > كتب من الأعلى نحو الأسفلء وبخط ة قصير»› حروفه متقاربة»›
لنقشين آخرين» وقد جاعءت القراءة المعطاة مؤكدة.

تحليل المفردات:

ذ ك ر: اسم علم مفرد يرد في النقوش الصفوية ء ويضارعه في العربية الفصحى
اا 5 و ى م لفطو الفكة او الات
الغليظ أو الشيء القوي 'ء وفي سياق أسماء الأعلام يحمل دلالة القوة والشجاعة
والصلابة . ترد شواهد الاسم في النقوش اللحيانية 'ء العربية الجنوبية"'ء
بينما تورد النقوش النبطية اسم د ك ر وء والنقوش التدمرية اسم د ك ر يل '.

نقوش عربية قديمة من شرقي محافظة المفرق/ الأردن

س خ ر : : اسم أعلم بسيط يرد في الصفوية' ' ا O E‏ وفي
اله س فا ن کف اوق

النقش التاسع: (لوحة ٠‏ صورة )١‏

نص النقش :

ل عن ق بان س خر

ترجمة النص:

"بو اسطة عناق بن سخر '.

التعليق :

کا ن ا ف ال اا وو د وااو و ا
النقش هو شقيق صاحب النقش السابق.

تحليل المفردات:

ع نق اسم علم بسيط على وزن فعل أو فِعالء ورد في عدد من النصوص
الف وقد وردت شو اهده في التمودنة""ء والنبطية عن ق RF‏ والاسم
اما مںن ا أو عنة ('". وأرجح الأول لوروده في مصادر الإخباريين
a‏

النقش العاشر: (لوحة »٠‏ صورة )٥‏

نص النقش :

ل ر دل بان در ع بان نر

ترجمة النص:

'بواسطة بدل بن دراع بن نور '.

٦

مجلة دراسات تاريخية العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ٠٠٠۶‏ سلطان عبد الله المعاني
ا ص E SE TT TT ST O‏

٠ 2

كتب النقش ثالثاء إلى يسار النقشين السابقين بنفس الخط والاتجاه» وهو واضح
لوروا د وا و اة

تحليل المفردات:

ب د ل: اسم يرد في الصفوية"'"ء وهو من الأسماء التي ترد في العربية أيضا""ء
ولعله يقابل بديل "'ء وهو تصغير بدلء من قولهم هذا بدل من هذاء والأبدال قوم
زهادء زعموا لا تخلوا الأرض منهم» إذا مات واحد بدل الله عز وجل به آخر»

وزعموا أنهم سبعون ٠‏ أربعون بالشام وثلاثون في سائر البلاد"'.

رغ لم غل مقر د در دفي النقرش الصفرة وهر كنا يخال لى من لاتغا
التي ترد في العربية على صيغة فعال» إذ يرد في كتب الإخباريين العرب اسم دراع
بن ر ا وهو مشق من الل در فال درخ الليخة درعا :لها مسن قل
عنقهاء ودرع في عنقه حبلاء شڌه عليه فاختنق» ويرد في حديث المعراج : "فادا نحن
تقوم درغ افع كن و الاد سود ران درع في السير» تقدم

ن ر" اسم علم بسيط على وزن فعل» تذكره النقوش الصفوية"""ء وله شواهد في
الثمودية"ء وهو إما نارء أو نورء وقد جاء في أسماء السار اوي
المركب من الأسماءء ورد نور في الأسماء العربية المفردة"""'ء وبداأً يظهر منذ
العصر الفاطمي في الأسماء المركبة مثل نور الدين'"'.

أسماء الأشخاص الواردة في النقوش:

أت م: نق ه

أ خ ز م: نق ۳

اسر نق ٤‏

¥

نقوش عربية قديمة من شرقي محافظة المغرق/ الأردن

ب د ل: نق ٠۰‏
ث ر م: نق ١‏

ج ر ما ل: نق٤‏
ج چ نق

خ ر م ل: نق
د ر ع: نق۰٠‏
د ك ر: نق۸

ر ط خ: نق٤ ‏
ر غ م: نق٤‏

ر هھ ط: نق ۱
س خ ر: نق ۹۰۸
س د ي: نق
س ك ر ن: نق ۲
ش ب ج ر: نق٤‏
ش ق ق: نق٤‏
ش هر: نق٤‏
ش ه ي ت: نق ٤‏
ض هھ د ت: نق
ع ب ط: نق ٤‏
ع ر س: نق٤‏
عز هم:نق٤‏
ع ص ص: نق ۷

عق ر ب: نق"

A۸

مجلة دراسات تاريخية_العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام > ٠‏ ۰ سلطان عبد الله المعاني
ص

a

ع و د نق٤‏

ك ه ف: نق"

CET

م ن ع: نق ا

رق

فاو

و د: نق ۲

وق ال

ي ع ل ي: نق

اسم القبيلة الواردة في النقوش:
و

أسماء الآلهة الواردة في النقوش:

ب ع ل س م ن: نق ٤‏

ل ت : نق ٥‏
المفردات وحروف المعاني الواردة في النقوش:
الباء: نق ٤‏

ٍب ل : نق٤‏

ب ن: نق C۳۲ ١‏ ۷ے A ۷ 7 ۵ C٤‏ 4 ۰
ب ن [ي]: نق ١‏

ب ي ت: نق ٤‏

ج م ل نق ۲

ذ ا ل: نق ٣‏

۹

نقفوش عربية قديمة من شرقي محافظة المفرق/ الأردن

ذ ب ح: نق ١‏

ر ض ي: نق ١‏
ر و ح: نق٤‏

س ف ر : نق ٤‏

س ل م: نق ٤‏

غ د ف: نق٤‏

خن م: نق ا
الفاء: نق ٤‏

۱۰ 4 ۸ ۷ 1 >0 >£ ۳ ۲ ٩ اللام: نق‎
EEE

م حل ت: نق٤‏
E‏

الهاء: نق ١ء »٤‏ °
الواو: نق »٤ ١‏ °
و ر د:نق٤‏

ي ع و ر :نق

مجلة دراسات تاريخية العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ٠٠٠۶‏ سلطان عبد الله المعاني

الإحالات والحو اشي
L. Harding, An Index and Concordance of Pie-Islamic Arabian‏ .1)6(
Names and Inscriptions, (Near and Middle East Series, Toronto‏
University, 1971), p.144.‏
G. L. Harding and E. Littmann, Some Thamudic Inscriptions from‏ )2(
the Hashimite Kingdom of The Jordan, (Leiden E. J. Brill 1952), no.‏
.144

)"( بو الفضل جمال الدين محمد مكرم بن منظور› لسان العرب» بيروت) دار
صادر»› ۹00 ام؛ مأدة ثرم.
Harding 1971, P. 289.‏ )4(
Corpus Inscriptionum Semiticarum, (Paris, 1950). no. 21‏ )5(
)٦(‏ حسين بن علي دخیل الله بو الحسن»› قراءة لكتابات لحيانية من جبل عكمة بمنطقة
العلاء مكتبة الملك فهد الوطنيةء الرياض› ۹۹4۷ ١م(‏ نق .٤١‏

)۷( ابن منظور › 400٥‏ ام مأدة ر هط.

(۸) عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي» معجم ما استعجم من أسماء البلاد
والمواضع» عارضه بمخطو طات. القاهر ة» وحفقه وضبطه مصطفی السقأء عام
الكتب› بیروت»› ب ت» جز ءان)» چ ص ۰

(9) CIS no. 4748.
F. Winnett and L. Harding, Inscriptions From Fifty Safaitic Cairns (Near
and Middle East Series 9, Toronto, University of Toronto Press 1978).
no. 1849.

)٠۰(‏ ابن منظور» ١٥۱۹م»‏ مادة بنى.
J. Hoftijzer and K. Jongeling, Dictionary of the North-West Semitic‏ )11(

Inscriptions, (Handbuch der Orientalistik, E.J. Brill Leiden. New York,
Koeln 1995), p. 173-5;

A. F. Beeston, M. A. Ghul, W. W. Mueller and J. Ryckmans, Sabaic
Dictionary, (Publcation of the University of Sanaa, Yar, Editions
Peeters Louvain-la-Neuve, Librairie du Liban Beyrouth, 1982), p.
29;

(12) E. Littmann, Safaitic Inscriptions, (Publications of the Princeton
University Archaeological Expeditions to Syria in 1904-5 and 1909,

ه١‎

نقوش عربية قديمة من شرقي محافظة المفرق/ الأردن

Divif'on. IV. Section C. Leiden, Brill 1943), P 540.

(13) ımann 1943, no. 678.

u+) A. Jamme, “The Safaitic Verb wgm”, Orientalia 36 (1967), 159-172,
p. 171-1 72.

(15) Littmann 1943, no. 925; CIS no. 860.

°18 ومن شواهد ذلك: 4360 .4358 ,4409 .0ى‎ )۱١(
علي أبو عساف» '"كتابات صفوية جديدة من متحفي دمشق وتدمر'حولية دائرة الاشسار‎

.٠٤١ ص‎ ء۱٤۹-۱٤۲‎ »)۱۹۷٥( ۰۲۰ السوريةء‎

(17) G. Ryckmans, Le Sacrifice DBH dans les inscriptions Safaitiques”

In Hebrew Union College Annual v:XXIII, (Seventy-Fifth

Anniversary Publication 1875-1950. Cincinati,. Ohio 1950-51), Pp.
431-438.

(18) CIS no. 4360.
(19) CIS no. 847.

)۲١(‏ غازي محمد يوسف علولوء دراسة نقوش صفوية جديدة من وادي السسوع
جنوب سوريةء (رسالة ماجستير غير منشورة»ء جامعة اليرموك ١۹۹١م)»‏ نق
TN‏
(۲۱) ابن منظور» ١٥۱۹م‏ مادة رضي .
Winnett and Harding. 1978. no. 149, 799.‏ )22(
Littmann 1943. no. 259.‏ )23(

(24) Littmann 1943. 63-64.
(25) Ryckmans 1950-1. p.299.

. ام مأدة عنم‎ ۹٩° › ابن منظور‎ (۲١)

CIS: no. 2998, 5293: Winnett and Harding 1978. 10. 576. (۷؟) انظر مثلا:.1234‎
(28) Harding 1971. p. 568.

ر
A. Negev. "Personal Names in rhe Nabataean Reatm” QEDEM 32‏ )30(
(Jerusalem: Hebrew University of Jerusalem, 1991), p.40.‏

(31) H. Wuthmow, Die Semitischen Menschennamen in griechischen

o۲
مجلة دراسات تاريخية‎ ٤م‎ ,

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ٠٠٠٠‏ سلطان عبد الله المعاني
سس ي سح سي ص س ي

Inschriften und Papyrîi des Vordern Orients,(Leipzig1930), p. 78,149.

ص

(۳۲) محمد مرتضى الحسيني الزبندي» تاج العروس من جواهر القاموس» تحقيسق
عبد الستار أحمد فراج» الکویت» ١٦۹١م»‏ مادة منع.
(۳۳) زامباورء معجم الأنساب والأسرات الحاكمة في التاريخ الإسلامي» أخرجه زكي
| محمد حسن بك وحسن أخنا خو ف اة فد او ل ر 446١‏
ص ۷۸-۱۷۷.
)۳١(‏ حول الاشتقاق انظر: النقش الرابع من المجموعة.
)١(‏ سلطان عبد الله المعاني» 'دراسة تحليلية لنقوش صفوية جديدة من الأردن/
المفرق» مجلة جامعة الملك سعود/ الإداب» المجلد الحادي عشرء العدد الأول
CT EEE‏
Winnett and Harding 1978, no. 3353.‏ )36(
(۳۷) أبو الفرج الأصبهاني» الأغاني» دار التوجيه اللبناني› بيروت» ب ت»ء ج۴» ص
NY‏
(۳۸) الأصبهاني» ج١‏ ص .١١١‏
Harding 1971. p. 323.‏ )39(
Harding 1971. p. 323.‏ )40(
(© او مت ن خد ا و خي اليا رة تفاب الرت 5
الكتب العلميةء بیروت» ۱۹۸۳م» ص .١١١‏
Littmann 1943, no. 957.‏ )42(
G. King. Early North Arabian Thamudic E, (Submitted for the‏ )43(

degree of Ph.D. School of Oriental and African Studies, 1990), p.
541.

.٠١ الأصبهاني» ج٠٠ ص‎ )٤٤(

)٤٥(‏ ابن منظور» ١٥۱۹م‏ مادة كهف.
Winnett and Harding. 1978, no. 207‏ )46(

Af

نقوش عربية قديمة من شرقي محافظة المفرق/ الأردن

Harding 1971, p. 30.‏ )47(
(6۸( بو بكر محمد بن الحسن بن دريد» الأشتقاق»› تحقيق عبد السلام هارون» دار
الجليل› بیروت»› ۱م ص۲۹ .

(49) Harding 1971, p. 636.
(50) Harding 1971, p. 637-38.

.۲۳ سورة» نوح» آية‎ )°١(

و ا ی ا وک 2
العربية» مصر› ٤‏ 1۱۹۲م» .١٦‏

.٠١ م» ص‎ ۱۹۲٤ ابن الکلبي»‎ )٥۳(

)٥٤(‏ ابن منظور»› ١٥۱۹م»‏ مادة ودد.؛

ديتلف نيلسن» "الديانة العربية القديمة من كتاب التاريخ العربي القديم» تأليف ديتلف
نیلسن» فرتز هومل» لز رودوکاناکیس» وأودلف جرومان» ترجمه واستکمله فؤاد
حسنين علي» راجع الترجمة زكي محمد حسن» مكتبة النهضة المصرية»
القاهرة» ۸٥۱۹۰١م»‏ ص ۱۸۸ .

.٠ سورة مريم» أية‎ )<٥٥(

(56) W. Casket, Gamha rat an-Nasab, das genealogische Werk des Hisam
ibn Muhammad al-Kalbi, ZVo!s. (Leiden, 1966) IH, p. 581.

.۷ للشواهد انظر : حسين اث الحسن» ۷ م» نق‎ (٥۷)

توفيق محمود القرم» أسماء الأعلام المركبة مع أسماء الآلهة في النقوش السبئية
مستقاة من سجل النقوش السامية (R۴5)؛‏ رسالة ماجستير غير منشورة»
جامحة الروك فن 4 )

R. Hazim, Die Safaitischen Theophoren Namen im Rahmen der
Gemeinsemitischen Namengebung, (Unpubtisched Ph.D. Marburg 1986),
p. 130-31; Harding 1971, 637-38.

(9۸) سليمان بن عبد الرحمن الذييب» 'نقوش صفوية جديدة من شمالي المملكة
العربية السعودية» العصور م٦‏ ج 2۹۱ 0 ص Harding‘‏

o

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ٠٠٠٢‏ سلطان عبد الله المعاني
ا ص ا ي ا E E > a mm‏

.1971, p.427 °
.۷ الأصبهانيء ج 1:0 ص‎ )٥۹(
سليمان بن عبد الرحمن الذييب» 'نقوش عربية شمالية من تبحر شمال غرب‎ )٠١(
»۲٤١ المملكة ألعربية السعوديةء دراسات› العلوم الإنسانية والاجتماعيةء المجلد‎
.King 1990, P- SAF EN عدد ۲ ۹4۹4¥ (م» ص ص ۱۸-۷ ۳نق‎
(61) A. Jaussen and R. Savignac, Mission archeologique en Arabie,
2Vols. (Paris, Librairie Paul Geuthner, 1909-14), 75;
Abd AkRahman Al-Tayyib Al-Ansary, A Critical and Comarative
Study of Lihyanite Personal Nanmies, (Leeds University, Ph.D. Thesis,
1966), P. 110;
W. Caskel, Lihyan und Lihyanisch, (Koeln, West Deutscher
Verlag Koeln und Opladen, 1954), p. 144.
(62) Harding 1971, p. 472.
(63) J. Cantineau, Le Nabateen, 2Vols. (Nachdruck der Ausgabe Paris
1930-32), Osnabrueck, 1978), p. 134; Negev 1991, p. 54.
(64) J. Stark. Personal Names in Palmyrene Inscriptions, (Oxford,
Clarendon Press 1971), p.107.
(65) S. Abbadi, Die Personennamen der Inschriften aus: Hatra, (Texte

und Studien zur Orientalistik, Band 1, Georg Olms Verlag,
Hildesheim, 1983), p. 155-1 56.

)١١(‏ حول المعاني المحتملة والاشتقاق انظر:
محمود محمد الروسان»› القبائل اللمودية والصفوية دراسة مقارنة»› عمادة شؤون
المكتبات»› جامعة الملك سعود ۷ مم۰ ص 0-1 ۲.

G. L. Harding, “The Safaitic Tribes”, Al-A bhath, 23, (1969).
(67)F. V. Winnett, Safaitic Inscriptions from Jordan, (Near and Middle
East Series 2, Toronto, University of Toronto Press, 1957), no. 730.

.۱۹ ابن درید» ۱۹۹۱م› ص‎ )٩۸(
الزبيدي» ١٦۱۹م» مادة غير.‎ )1۹(

(70) Winnett and Harding 1978 no. 3712.
ابن منظور» ١٥۱۹م» مادة شقق.‎ )۷۱(

۵ ©

نقوش عربية قديمة من شرقي محافظة المفرق/ الأردن

or ابن درید» ۹۹۱ ام ص‎ (۷۲)
(73) CIS no. 1172, Winnett 1957, no. 87; Littmann 1943, no. 386, 607;
Winnett and Harding 1978, no. 1816, 2162.
(74) Littmann 1943, p. 344 .
(75) Harding 1971, p. 362.

(۷٦)‏ هزاع بن عيد ا جمهرة أسماء النساء وأعلامهن» دار أمية للنشر
والتوزیع» ۰٠٤۱ھ‏ ص .٤١۹‏
(۷۷) الأضبهاني» ج٥»‏ ص .1٩‏
Harding 1971, p. 41-41.‏ )78(
(۷۹) ابن منظور» ١٠۱۹م‏ مادة أوس.
(۸۰) ابن درید» ۱۹۹۱م› ص ۱۳۳.

.۸هz1"‎ 1986, 2-5 ؛٦۰-٥۸ ۱۹۹م»› ص‎ ٤ للنظائر انظر: القرم»›‎ )۸۱(
(82) King 1990, p. 495.
. ۱۸۸ حسين ابو الحسن»› ۷م نق‎ (^)
(84) Harding, 1971, p. 40-41.
(85) S. al-Said, Die Personennamen in den miaeischen Inschrift,
Wiesbaden, Harrassowıitz, 1995), p. 67.
(86) Cantineau 1978 Il, p. 57-58;
F. al-Khraysheh, Die Personennamen in den nabataeischen

Inschriften des Corpus Inscriptionum Semiticarum, (Unpublished Ph.D.
Marburg 1986), pp. 28-29,

الدييب»› ۸م نق ۰ .

(87) Stark 1971, p. 66.
(88) Harding 1971, p. 177.
(89) Caskel 1966, p. 291.
(90) King 1990, p. 490.

)٩١(‏ سليمان بن عبد الرحمن الذييب» دراسة تحليلية لنقوش نبطية قديمة»ء مكتبة
الملك› الرياض»› ٥م‏ نق 1۸؛

Cantineau 1978 IH, p. 93-4 ; al-khraysheh 1986, °. فهد الوطنية75-77‎

(92) Stark 1971, p. 87.

2٦

a!

a

a E
cs: < ing I971. p. 177.

ORE
0 1971, p.3
E AFP
2f and Harding 1978. no. 518.

:
NL OE
33

2

3

.١١ انظر نقش رقم‎ )٠٠١(

“iing 1971, P. 403.
::mann 1943. p. 333.
` Jing 97H. P.419.
“Tan 1943. p. 334.
1az!ص‎ 1986. للاشتقاق انظر : 87-89 .م‎ )٠٠١(
‘H?ît and Harding 1978. no. 3553.
‘Heft and Hardıng 1978. no. 365.
i and Harding 1978, no. 3516.
ian 1943, no. 444.
ent 1943. no. 900.
EMELE BDIIG.
: + 990 5.

.٠١١ حسين ابو الحسن» ۱۹۹۷م نق‎ )۱۱۳(
iû Davignac 1909-14, 240.
AOE OF BE I790:
N 199], p.41.
Benz. Personal Names In the Phoenician and Punic
- :ripllons, (Rome. Biblical Institute Press 1972), P. 353.
° Maraqten, Die Semitischen Personennamen In den alt- und
+ramaeischen Inschriften aus Vordasien,. (Texte Und Studien
:rientalistik, Band 5, Georg Olms Verlag, Hildesheim! 988), p.

(١ ۱۸)‏ ابن منظور › 0م ماده شرا
Braue, “Dile altnordarabischen Kultischen Personennamen”,‏ .:
Zeitschrift fuer die Kunde des Morgenlandes, 32 (1925) 31-‏ :2
Hd 85-115, p. 95.‏
-fHng 1971. p.537.‏

نقوش عربية قديمة من شرقي محافظة المفرق/ الأردن

Harding 1971, p. 415.‏ )121(
(۱۲۲) ابن منظور» ١٥۹٠م»‏ مادة عرس.
)٠۲١(‏ محمد بن القيماز الذهبي» المشتبه في الرجال:أسمائهم وأنسابهم» القاهرةء
0ض 5
Harding 1971, p. 282.‏ )124(

(125) Repertoire d’Epigraphie Semitigue (Paris, Academie des
Inscriptions et Belles-Lettress), no. 3610.

.۳۷۲ ابن درید» ۱۹۹۱م» ص‎ )۱۲١(
.۳۷۲ ابن درید» ۱۹۹۱م» ص‎ )۱۲۷(
أبو عثمان بن محمد المعافري السرقسطي» كتاب الأفعال»ء تحقيق حسين محمد‎ )٠۲۸(
.۲٤ شرف» القاهرةء الهيئة المصريةء ۸ي ج۰۳ ص‎
(129) Jamme, A. ‘The Safaitic Verb rgm mny and Its Variants” Orientalia
36 )1967( 345-348.

(130) Harding 1971, p. 360.
(131) Harding 1971, p. 360-61.

)۲( ابن درید» ۱ ص ٥۲۱‏ .

(133) Harding and Littmann 1952, no. 38.
(134) AI-Ansari 1966 p. 89
(135) RES 3537

.۸۷ حسین أبو الحسن» ۱۹۹۷م» ص‎ )۱۳١(
(137) RES 3339.
(138) Negev 1991, p. 62, Cantineau 1978 IH, p. 149.

(۱۳۹) ابن حزم» ۱۹۸۳م ص ۳۸۷.
King 1990, p. 517.‏ )140(
)۱٤۱(‏ حسين ابو الحسن» ۱۹۹۷م» ص ۸۷.
Harding 1971, p. 280.‏ )142(
Harding 1971, p. 447.‏ )143(

( 0 کر ن 2
٤٥(‏ ۱( ابن منظور› ٥م‏ مادة و

o۸

مجلة دراسات تاريخية_العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ٠٠٠۶١‏ سلطان عبد الله المعاني
ر ا ص س و س س n‏

(146) Harding and Littmann 1952, no. 65.
(147) Negev 1991, p.49. ۰
(148) Stark, 1971, p. 44,104.

(149) Abbadıi 1983, p. 149.

(150) Hazim 1986, p. 95-96.

."٤ ابن درید» ۱۹۹۱م ص‎ )٠١۱(
.۲۷۷ ابن دریدء ۱۹۹۱م» ص‎ )٠١۲(
إنو ليتمان» 'محاضرات في اللغات الساميةء أسماء الأعلامء مجلة كلية‎ )٠١١(
.۷-٦ ص‎ ٠١-١ الآداب» جامعة فؤاد الأول»م ۰۱۰ ۹٤۱۹م» ص ص:‎
(154) CIS no. 310.

(155) CISno.3031.
(156) Harding and Littmann 1952, no. 99.

)٠١١(‏ حسين محمد العايش القدرة» دراسة معجمية لألفاظ النقوش اللحيانية في إطار
اللغات السامية الجنوبيةء رسالة ماجستير غير منشورة» جامعة اليرموك»
TEE‏

)٠١۸(‏ علي بن عيسى الرماني» كتاب معاني الحروف» حققه وأخرج شواهده وعلق
عليه وقدم له عبد الفتاح شلبي؛ دار نهضة مصر للطباعة والنشر, القاهرة
۳ م» ص ۳٢‏ .

)٠١۹(‏ منى العجرمي» حياة الرعي والصيد عند الصفويين من خلال نقوشهم» رسالة

ماجستیر غير منشورة»› جامعة اليرموك› ۲ ام ص Xf‏
CIS no. 1656, 1895, Littmann 1943, no. 406, 426.‏ )160(

. ام ماده نهل‎ ۵٥ › ابن منظور‎ )۱١١(
(162) Beeston 1982, p. 162.

(163) L. Koehler Lexicon In veteris testamentibros (Leiden) E. J. Brill

1985). p.401

J. Gelb et al., Computer Aided, Analysis of Amorite, (Chicago University

۹

نقوش عريية قديمة من شرقي محافظة المفرق/ الأردن

of Chicago 1980), p. 22;‏
H. Gordon Ugaritic textbook, Glossary Indices, (1967), p. 414.‏
)۱٦٤(‏ ابن منظور» ١٠۹١م‏ مادة غدف.
)۱١٥(‏ ابن منظور› ۹0٥‏ اھ مادة غدف.
()۱١١(‏ حول الاشتقفاق والنظائرء انظر : محمد عبابنة بعل شمين عند الساميين›
رسالة ماجستير غير منشورة»› جامعة اليرموك› ۴٩‏ م.

(۱۱۷) ابن منظور»› ٥۱۹5م‏ مادة روح.
Winnett 1957. p. 24. Winnett and Harden, 1978, 395, Littmann‏ )168(
.107 .1943
Winnett and Harding 1978, 409, CIS no. 60.‏ )169(
Littmann 1943, 3‏ )170(
Winnett 1957. 13.‏ )171(
CIS no.12‏ )172(
Littmann 1943. 234.‏ )173(

)۱۷٤(‏ ابن منظور» ١٥۱۹م»‏ مادة سلم.

)٠۷٠(‏ انظر: أمجد يوسف أحمد الملكاوي» الصيغ الطلبية (الدعائية) في النقوش
الصفويةء رسالة ماجستير غير منشورة جامعة اليرموك»› ۱۹۹۷م» ص
ص ۸٥-۸۲۳‏ ۹۲-۸۹.

.٠۰۹ علولوء ۱۹۹۲م نق‎ C15 "٥ 3339 للشواهد انظر:‎ )۱۷١(

(۱۷۷) ابن منظور » ١٥۱۹م‏ مادة أتم.
Harding 1971. p. 19.‏ )178(

.٥ ٤ق حسين ابو الحسن» ۱۹۹۷م»‎ )۱۷۹(
(180) Harding 1971, P. 19.
(181) G. Ryckmans. Les noms . propers Sud-Semitiques, (Tom |,

repretpire analytique Tom Il repertoire alphabetiques, Louvain 1934-
5). p. 47.

؛٩۲ الذییب»› ۱۹۹۸ء نق‎ )۱۸۲(
al-Khraysheh 1986. P. 45-6; Negev 1991, p. 16.

مجلة دراسات ثاريخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ٠٠٠۶‏ سلطان عبد الله المعاني
ET TEE‏

.٠١۹ الذییب» ۰۱۹۹۸ ص‎ )۱۸۳(
:رظنا حول الشواهد والدراسة والتحليلء‎ )٠۸١(
سلطان المعاني» 'في حياة العرب الدينية قبل الإسلام من خلال النقوش" دراسات‎
411۲-40٥ اھ“ ص ص‎ ITE EA تاريخية» جامعة دمشق› العددان ۷ و‎
` S. al-Ma’ani, Allat: An Epigraphical Approuch, A Study on Allat in the
Safaitic Inscriptions, (Unpublished M.A. Thesis, Yarmouk University
1988).
ابن منظور» ١١۱۹م» مادة خرمل.‎ )۱۸٥(
(186) Harding 1971. p. 219.
(187) Harding 1971, p. 677.
(188) Cantineau 1978 IL, p. 104. Negev 1991, p. 34.

(۱۸۹) ابن درید» ۱۹۹۱م ص ۷۰.
(۱۹۰) ابن درید» ۱۹۹۱م ص .°٩‏
Harding 1971. p. 385.‏ )191(
(۱۹۲) ابن منظور» ١٥۱۹م»‏ مادة ضهد.
Harding 1971, p. 314.‏ )193(
Cantineau 1978 II, p. 149.‏ )194(
)۱۹٩(‏ ابن منظور» ١٥٣۱م‏ مادة سدي.
)۱۹١(‏ سورة القيامةء أيةء .٠١‏
Harding 1971, p. 423.‏ )197(
Harding 1971, p.422.‏ )198(

(۱۹۹) الأصبهانيء ج۰۱ ص e۸‏ ابن دربد» ۱ء ص ATTA EST‏

(۰۰) ابن درید» 1حaہم»‏ ص 04-۳„

(201) Harding 1971. p. 255.

A۹ الأصبهانيء ج۷ ص‎ (٦ ۰۲(
(203) Caskel 1966. p. 235.

. ابن منظور › ٥م مادة دكر‎ (۰٤(
للمزيد من التحليل والشواهد في الساميات الأخرى» راجع: سليمان بن عبد‎ )۲٠١(

نقوش عربية قديمة من شرقي محافظة المفرق/ الأردن

الرحمن الذييب» نقوش الحجر النبطية» مكتبة الملك فهد الوطنية ٠‏ الرياض»›
aa AR‏

(206) AlI-Ansari 1966, p. 101.

(207) al-Said 1995, pp. 105-6; Harding 1971, p. 255.
(208) Cantineau 1978 II, p.82; Negev 1991, p.21.
(209) Stark 1971, p.83.

(210) Harding 1971, p. 312.

(211) King 1990, p.508.

)۱۲( ابن منظور › 0م مأدة سخر .

(213) Harding 1971, p. 445.

(214) King 1990, P. 531.

(215) Cantineau 1978 II, p. 134.

(216) Harding 1971, p.445 Negev 1991, p. 53.

. ۳۱۸ الدييب»› ۹۹۸ (ھم» ص‎ «King 1990, Pp. 531| (٦ ۱ ۷)

RE: الأصبهانيء ج٤ ص‎ (1۸)
(219) Harding 1971, p. 98.
(220) Caskel 1966, p. 218.

ENTE ASSO
E أبن دربد»› ۱م ص‎ (YY)
(223) Harding 1971, p. 238.
.۲۲ الأصبهاني» ج٠۲ ص‎ )۲۲١(
ابن منظور › ٥0م مأدة در ع‎ (۲۰(
(226) Harding 1971, p. 585.

(227) Harding and Littmann 1952, no. 162, 224.
(228) Caskel, 1966, p.445.

(۲۲۹( ابن حزم ۲۳ مم» ص .٥۱‏
(۲۳۰) زامباروء ۱۹۱م ص 0۱.

٠‏ صور هذه النقوش مقدمة من السيد عبد القادر الحصان» مفتش الآثار الميدائية في

1۲

مجلة دراساث تاريخية-العددان ۸۸-۸۷ أبلول-كانون أول-لعام ٠٠٠١۶‏ سلطان عبد الله المعاني
E E E GE a 7‏

مكتب آثار المفرق» فالشكر موصول إليه.

1۳

ا

|
|
!

۹4

محافظة المفرق/ الأ

٤

ردن

صورة رقم

۲

مجلة دراسات تاريخية-العددان۸۷-

3

¢

۸ ایلول-کانون اول-لعام ۲۰۰۶ سلطان عبد الله المعاني

افظة المغرق/ الأ

5
0

ر
و
NRL 4‏

A

مبورة رقم ٥‏

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ٠٠٠١۶‏ سلطان عبد الله المعاني

نقوش عربية قديمة من شرقي محافظة المفرق/ الأردن

1A

م٥‏ مجلة دراسات تاریخیه

-
®

eK

3 NCS

f, DININ Y
ا‎ IDC

0 0 rs) و‎ 4

(١ ™ 0

مجلة دراسات تاريخية_العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ٠٠٠١۶‏ سلطان عبد الله المعاني

نقوش عربية قديمة من شرقي محافظة المفرق/ الأردن ٠‏

١ »‏ سلطان عبد الله المعاني

SETI 2C i hi aL PL DET REN SLE ETERS: ANO KET

ا

ae

نقوش عربية قديمة من شرقي محافظة المفرق/ الأردن

نقس سشاهدي لمحمد بن خالد بن .عبد الملك بن الحرث ابن الحكم '
من العدنانية بجنوب الأردن

مډ #مډللړ مجه هھ

دراسة نقسية نجليلية

الدكنور جمعة محمود كريم
قسم الآثار - كلية الآداب

جامعه موتة

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام 1 حمعة محمود کریم
ا > ><> > as SR a CS BECI E MEIOSIS SC AE ITS KN. SI AE‏

نقش شاهدي لمحمد بن خالد بن عبد الملك بن الحرث
ابن الحكم من العدنانية بجنوب الأردن

دراسة نقشية تحليلية

الدكتور جمعة محمود كريم
قسم الآثار - كلية الآداب

اهتمت كانوفا (.۸ )٥a.٥۷.‏ إلى جانب عملها في المستشفى الإيطالي بمدينة الكرك في
بدابة العقد الخامس من هدا القرن دتصوير مجمو عة كبيرة من شواهد القبور العاأائدة
للعصر البيزنطي وتحليلها. وقد جمعت هده الباحذة تلك النقوش من منطقة مؤ أب

Inscrizioni e monumenti protocristiani del paese di Moab.
وظهر في النقوش المنشورة؛ نقش إسلامي كوفي واحد عثرت عليه في قرية محنا‎
(العدنانية حاليا). ويبدو أن دراسة النقوش الإسلامية العديدة المتواجدة في محافظضة‎
الكرك» كانت خارج دائرة اهتمام هذه الباحثةء لذلك نراها تكتفي بتسجيل شاهد الأمير‎

نقش شاهدي لمحمد بن خالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم من العدنانية بجنوب الأردن e‏
tS EERE EER‏

الأموي محمد بن خالد وتلحق صورته في كتابها دون قراءة أو تعليق» كما هو عليسه
الحل في النقوش اليونانيةء ولقد حاول الباحث جاهدا البحث عن الشاهد في قرية
العدنانية (محنا قديماً) إلا أنه لم يوفقء من ثم فإن الفضل يعود للباحثة كانوفا في
التوثيق الأثري له.

۴۳ أهمية الدراسة:

عنيت بدراسة هذا الشاهد النقشي» وذلك للأسباب التالية:

١-يعد‏ هذا الشاهد النقش الثالث الذي يعثر عليه في جنوب الأردن؛ ويعود للعصر
العباسي الأول (۱۳۲-٤۰/۲۱١۸۷۸-۷م)ء‏ فقد عثر على شاهد قبر يحمل اسم
الأمير المرواني عثمان بن محمد بن الحكم في قرية محنا (العدنائية حاليا)"ء كما
عثر على شاهد قبر لأبي عبد الله بن الحسينء مؤرخ بعام ٠١١‏ هء في وادي
ر اترا

-يجمل هذا الشاهد اسم صاحبه بسلسلة نسب كاملةء وهو محمد بن خالد عبد الملك
ابن الحرث بن الحكمء وعلى ذلك فان صاحب هذا الشاهد هو ابن الأمير
المرواني المشهور خالد بن عبد الملك والي هشام بن عبد الملك على المدينة في
الفترة الواقعة ما بین (٤۹-۱۱١١ه()().‏

وقد أخفلت المصادر التاريخية ذكر الأمير خالد بن عبد الملك بعد عزله عن إمارة

المدينة عام ١١١ه.‏ كما أنها لم تذكر لنا أسماء أولاده. لذا فإن مثل هذه النقوش تعد

شواهد مادية أساسية للتعرف على أسماء أبناء هذا الأمير المروانني» وأماكن

استقرارهم في قرية العدنانية (محنا قديما) بجنوب الأردن. ومن هذه النقوش شاهد

قبري يحمل اسم عثمان بن محمد خالد بن عبد الملك ولكنه يفتقد إلى ذكر سنة الوفاةء

في قرية العدنانية). كما يمثل صاحب الشاهد محل دراستنا هذه ابنا آخر للأمير خالد

Y٦

مجلة دراساث ثاریخیة-العددان ۸۸-۸۷ أیلول-کانون أول-لعام 1 حمعة محمود کریم
س ا ا ا ا ا س س ا

بن عبد الملك. ومن خلال دراسة ما عثر عليه من, نقوش في قرية العدتانيةء أمكننا

معرفة اثنين من أبناء الأمير خالد بن عبد الملك عثمان ومحمد.

ج تة س ارفا قن هذا الاه بيرع الخدهة من كين وال ن هة 2١‏ اه
يكسبه أهمية كبيرةء إذ يمكن استخدامه لأغراض الدراسات الخطية الكوفية .
المقارنة. كما أن هذا التاريخ يمثل حلقة هامة في تطور الكتابة على الأحجار بين
نهاية الدولة الأموبةء والعصر العباسي الأول. ومما يعزآز ذلك طول النقسش ٠١(‏
سطرا)» وشموله على معظم الحروف العربية (جميع الحروف باستثناء حروف
الطاء والضاد والظاء انظر اللوحة رقم ).

٤‏ -كتب هذا النفش بالخط الكوفي الجاف» الذي استعمل في كتابة الأنصاب الحجرية
خلال العصرين الأموي والعباسي. كما يُمثل هذا النقش حلقة وسطية بين الالتزام
بقواعد الخط الكوفي المبكر والمتأثر بقواعد الخط النبطي'ء كمبافي رسم
حروف العين ( ےد) والحاء ( جم وحذف الألف في كلمة مائنه (مده)
وباسم خالد (خلد)؛ والخط العربي الصحيح مثل حرف الخاء في اسم خالد ( 7-)
زوق الا لتر و ا ا

٥-تعة‏ دراسة الكتابات العربية فرعا هاما من فروع الحضارة الإسلاميةء وهي
نصوص توثيقية للفترة الزمنية التي تعود إليهاء ونذكر من هده الكتاباتء ما وجد
منها على قطع العملة الإسلامية والألواح الحجريةءالتي استخدمت شواهد لقبور
او لكات اة

وعادة ما تحمل مثل هذه اللوحات أسماء كبار رجالات الدولة وسادتها. وتبدو هذه

اة في تحر أك وضوخا ب جرا الزبط بين المملومات رار دة فيا ولك

الواردة في كتب التراجم والمصادر العربية الأخرى المتزامنة معهاء لتؤكد أو تنفي مل
ذكره اموز خون غر لك اللخصنات ار أحذات العضر» فنا تكن كنب التارت أن

VY

نقش شاهدي لمحمد بن خالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم من العدنانية بجنوب الأردن n‏
سسس دسج

العباسيين فتكوا بأمراء البيت المرواني والسفياني بعد أن آلت إليهم الخلافة» واتخذ
الفتك شكل احتفالات دموية. وقد تولى هذا الإجراء عدد من القادة العباسيين منهم
بن علي بقتل عدد من الأمراء الأمويين وصل عددهم إلى أكثر من ۲ أمیرا على نهر
أبي فطرس (نهر العوجا) بفلسطين". كما قام داود بن علي بتصفية ما وجده من
الأمراء الأمويين في مكة والعدينة عام ۴۳١١ه/١١۷مء‏ كما قام السفاح وسليمان
بالدور نفسه. كما يُستفاد من بعض كتب التاريخ أن قبور خلفاء بني أمية قد نبشت»
ما عدا قبري معاوية وعمر بن عبد العزيزء وحرقت بقايا جثثهم بالنار(' '. ولا يعني
ذلك لاء غلى أفراد انيت اموي فعا قنجد هنا أن هناك أمراء امون ف اموا
بالثورة ضد الدولة العباسية» مثل ثورة أبي العميطر (علي بن عبد الله بن يزيد بن
أمعاوية) في سنة ٥ه/۸۱۱م»‏ في دمشق وقراها. وکان علی راس جیشه عدد من
أُمراء بني أمية''. وثورة سعيد بن خالد بن محمد حفيد عثمان بن عفان في الفديسن
(المفرق حاليا في الأردن) سنة ۹۷٠ه/١٠۸م.‏ ويستفاد من خطة تراجعه أمام القوات
اأعبأسية أن جل أنصاره وجدوا في جنوب الأردنء كعمان»ء وماسوح (شسرق مادبا)
وحسبان»ء وكان منهم رهط من بني أمية وعبادة بني أميةء الدين بلغوا عشرین OR‏
لذا فإن العثور على شواهد قبور لأمراء أمويين كمحمد بن خالد وأخيه عثمان بن خالد
في موقع العدنانية يؤكد استمرارية الوجود الأموي في جنوب الأردن خلال العصر
العباسي.

-٣‏ الترجمة لصاحب النقش:

ولد للحارث بن الحكم بن أبي العاص بن أمية أربعة أبناء هم: ٠‏

E EE E A E‏ ا و
الأكبر» ومحمد» وعيسى الأصغر» وإسحاق» وأبانء وإسماعيل»ء ويعقوب» وسلليمان»

YA

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ٠٠٠۶‏ جمعة محمود كريم
د ا ا

والربيعء والحسينء وروح ". ويروي ابن عساكر أن أبناء عبد الملك بسن الحارث
هم: إسحاق» وأبانء وإسماعيلء وروح» وخالد المعروف بابن مطرة“. وقد برز من
أبناء عبد الملكء خالد الذي ولي إمارة المدينة المئورة لهشام بن عبد الملك ولسبع
سنین (١٠١-۹١١ه).‏ وح بالناس سنة ١٠١ه.‏ وقد اتصف بالدهاء وشدة إيذائه
لأبناء علي بن أبي طالب كرَم الله وجهه. كما كان بخيلا وماكرا تأذى منه سادة
المدينةء مثل عبد الرحمن بن القاسم بن أبي بكر الصديق» الذي شكاه للخليفةء فخضب
عليه هشام بن عبد الملك وعزله عن منصبهء وآلی أن لا وليه على عمل له أبدا.

ويبدو أن ما ذكرته المصادر الكتابية حول غضب الخليفة هشام بن عبد الملك على
الأمير خالد بن عبد الملك وعزمه عدم توليه أية مناصب إدارية أو عسكرية كان
صحيحاء حيث لم تذكر المصادر الكتابية أية نشاطات إدارية أو عسكرية لهذا الوالي
بعد عزله عن إمارة المدينة سنة ١١١ه.‏ كما لم تذكر المصادر الكتابية أسماء أبنائه.
وقد تولى الشام كله عبد الملك بن علي العباسي سنة ٠١۲‏ ه/١٠٠۷م»‏ وتولاها في
السنة التالية أخوه صالح بن علسي» واسئمر عليها في أيسام:المنصور سنة
۱ه /۸٥۷م»‏ ومن ثم تولاها عبد الوهاب بن إبراهي"'. وقد عمل کل من عبد الله
بن علي وأخوه صالح على تصفية الأمراء الأمويين في بلاد الشام» غير أتنا نج أن
أسرة أمير المدينة خالد بن عبد الملك بن الحارث بن الحكم قد نجت من هذه التصفيةء
بدلالة عثورنا على شواهد قبور لابنيه: عثمان ومحمد في المنطقة. ولعل التقاء سياسة ‏
العباسيين وخالد بن عبد الملك في مناوأًة البيت العلوي ومعاداتهء أحد الأسباب الرئيسة
في إبقاء هذه الأسرة الأموية دون أن يمسها اذى في المنطقة.

:)١ قراءة النقش (انظر اللوحة رقم‎ - ٤
اد بسه. إلله رالرحمن]‎
الرحيم قل هو الله أحد‎ ٣

۷۹

نقفش شاهدي لمحمد بن خالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم من العدنانية بجنوب الأردن e‏
س س يى ي س د هس ي ي ا

ع إلله الصمد لم يلد ولم بي

ع لد ولم يكن له كفو] أحد

الله صلف على محمد وعلف
طحبه وله وسله. إللهه إغفر رل]
محمد بن خالد بن عبد إلملك بن
لاد رالحرث] إبن إلحكم. مغفرة عنهما لا
اد (تغاد ]ره سامحه حميد الأعلف
توف الجمعة شهر شوإل [......]

٠‏ من سنك أحدى وأربعدن

ا ا

: التعليق على النص‎ -٥

يعد هذا النقش من النقوش الكوفية الهامة التي عثر عليها في جنوب الأردنء وذلك
لأنه يحمل اسم أحد الأمراء الأمويين من البيت المرواني هو محمد بن خالد بن عبد
للف لذن ولي وة خا اميرا جلى المدة الور ة دة مح من 2114
۹ ه). ولم نعثر على هذا الشاهد في قرية العدنانية (محنا سابقا)ء وإنما استفدنا
من اعادة تصوير الصورة المنشورة لهذا النقش من قبل كانوفا وتكبيرها.

ولم نستطع تحديد أطوال اللوحة الحجرية للنقش» ولكن يبدو أنها تشبه شكل اللوح
الحجري»ء الذي عثر عليه في العدنانيةء واستخدم كشاهد قبر لعثمان بن خالدء من حيث
التشذيب ووضع إطار بسيط فقي إبط اللوحة.

ر كن الض الاي من اشن عر سطر ا ون بطر لر ار ا ال
به سطر سفلي» نفذ بطريقة الكشطء كما يبدو فى الصورة. وتمكن من قراءة كلمتين

مجلة دراسات تاریخية-العددانت ۸۸-۸۷ آیلول-کانوت أول-لعام ۲۰۰۶ حمعة محمود کريم
ا ڪڪ ڪڪ ی ا

في هذا السطر هما لفظ الجلالة. ولعل قراءة هذا السطر الأخير تمثل الشهادة 'ويشهد
أن لا إله إلا الله" أو التوحيد "لا اله إلا الله"..

ا حالة النص جيدة وو اضحة, و أمكننا قراءة بعض الكلمات الغامضة» الواقعة في
بدايات الأسطر ونهاياتهاء مثل كلمة صحبه (بداية السطر السادس)ء واسم الأعلى
(نهاية السطر الثامن)» وافتراض اسم الحرث (بداية السطر الثامن)» وكلمة تغخادره
(بداية السطر التاسع). ولكننا لم نوفق في قراءة كلمة واحد (في نهاية السطر العاشر).
ومما ساعدنا في قراءة هذا النص» التشابه الكبير بين نصي شاهدي الأخوين عثمان
ومحمد بن خالد من حيث البدء بالبسملة (بسم الته الرحمن الرحيم)ء تم سورة الإخلاص
قل هو آل اح اة الفة لر وت يولول كن له كفو ا أ ETE‏
سيدنا محمد (ص) وصحبه وأله» ثم طلب الاستغفار لصاحب النقش (اللهم اغفر)» ثم
تحدید E‏ النقش كامل النسب محمد بن (خالد بن عبد الملك بن الحرث بن
الحكم)» تم الدعاء له (مغفرة عنهما لا تغادره)ء تم المسامحة (سامحه حميد الأعلى)»
ثم تحديد الوفاة باليوم والشهر والسنةء واختتام النص بذكر اسم الناقش (كتبه النمار).
رو ا ان اقا ااي اع ا اف ا ر اة ك او
و النص الكتابي الذي استعمل على شاهد قبر أخيه عثمان. ويظهر ذلك
و ا ا و ا عك اك ت الت
ابن الحكم)ء وتحديد المسامحة من قبل حميد الأعلى» وتحديد تاريخ الوفاة باليوم
والشهر والسنةء وتحديد اسم الكاتب "النمار" الأمر الذي افتقدنا في نقش عتمان بن
خالد.

إن التشابه في الصياغة اللغو ية المستعملة في شاهدي محمد وعتمان ابني خالد» وتشابه
أشكال الحروف» يدعو للاعتقاد بان النقشين كتبا من قبل نفس الناقش "النمار". “

A1

. تقش شاهدي لمحمد بن خالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم من العدنانية بجنوب الأردن RT‏
ا ا ت ا ت ت ت ا س

أما الاسم الوارد في النص 'حميد الأعلى" فلم نتمكن من الوقوف على ترجمة له لعدم
ظهور اسمه فيما وقع بين يدي من كتب التاريخ والسيرة ووفيات الأعيان. ولكن يسر
واضحا أن الاسمين حميد والأعلى من الأسماء المألوؤفة في كتب التاريخ والنقوش
ا ر و

ولقد التزم الناقش بتنفيذ النص الكتابي حسب قواعد الخط الكوفي الجاف» ويخلو تما 1
من أية إضافات زخرفية كالتوريق» والتضفير» والتزهير والتزويه» والشقوق
السهميةء وهذه المواصفات هي سمات أساسية للكتابات الكوفيةء التي ظطهرت في
العصر الأموي والعباسي المبكر.

ويبدو أن كاتب هذا النقش "النمار" كان يمتلك مهارة عاليةء في تنفيذ نصوصه الكتابية
على الأحجار من حيث التساوي والتباعد» ولكنه على ما يبدوء وبسبب تركيزه في
كتابة اسم صاحب النقش فقد ظهر تراص في كلمات السطر التاليء» كما ظهر تراص
آخر في كتابة كلمات السطر ١١ء‏ وذلك لضيق المساحة المتبقيةء في الجهة السفلية من
اللوحة. كما التزم الناقش غالبا بوضع النص ضمن الجهة الداخلية من إبسط اللوحة
ولكنه شذ عن هذه القاعدة في كتابة اسم (محمد) وكلمة (يوم). واتصفت الأسطر
ا م د هاما تز ا انان في ف ا ت
الكتاب على اللوحة الحجرية. كما التزم الناقش غالبا بتنفيذ أشكال الحروف المتكررة
كحرف الحاء (-) والعين ( ر) والسين والشين ( س) والدال (ك) والألف (L)‏
بشكل متشابهء وإن ظهرت هناك بعض الاختلافات في أشكال الحروف المتكررة» فإن
مرد ذلك» كما نعتقدء يعود إلى طبيعة اللوحة الحجرية من حيث القساوة والصقل»ء كما
ندرت الأخطاء الإملائيةء حيث أغفل الناقش وضع حرف الألف لاسم الحكم» وظهرت
كلمة سنة بثلاثة أسنان لحرف السين في حين أغفل الكاتب قائم حرف النون» كما ظهر
هناك زيادة في ذد اسان حزف السين في كلمة (وسلم» السطر الخامس) لتظطظهر

AY

مجلة دراسات تاریخية-العددانت ۸۸-۸۷ أيلول-کانون أول-لعام 1 جحمعة محمود کكريم
ا د

أربعة أسنان بدلا من ثلاثة. ويبدو أن مثل هذه الأخطاء الإملائية هي أمر مألوف في
النقوش الكوفية العائدة للقرنين الأول والثاني الهجري“. ووفق الكاتب في التميز بين
أسنان أو قوائم الحروف وذلك بتساوي ارتفاع قوائم الحرف الواحد» ثم ارتفاع قائم
الحرف السابق أو اللاحق. ونجد هذه الظاهرة في كتابة كلمة بسم (بسب). كما أن
اتا واش ارهد اف ف کی کان کن الروت کا فس حر ف
الميم ( م) والصاد (ص) والألف (|). ويبدو أن الرسم الهندسي هذا لا يتقنه إلاامن
كان على دراية كاملة في صنعة الكتابةء حيث وجدناه خاصة في اللوحات التأسيسية
التي تذكر أسماء الخلفاء الأمويينء كنقش بركة عين حازم بسوريةء الذي يعود لفترة
حكم الخليفة الأموي هشام بن عبد الملك (١٠٠٠-١٠٠٠ه)'/.‏ وخلى التقش من
الزيادات الزخرفية تقريباء حيث ظهرت زيادة زخرفية تعلو حرف الهاء في كلمة اللهم
(السطر الخامس)» وزائدة قصيرة تعلو حرف الميم في اسح محمد (السطر السابع).
وبدت مثل هذه الزوائد الزخرفية قليلة الاستخدام في نقوش القرنينن الأول والتاني
الهجرى(''. کما ظهر حرف الحاء في كلمة الرحيم (السطر الثاني) بز أئدة حادة باتجاأه
الأسفل في طرف الحرف العلوي»ء هكذا: (ح). يبدو أن هذه الظاهرة هي بداية مبكرة
لظهور زخرفة 'رأس المسمار" في هامات الأحرف التي بدت واضحة في النقوش
الكوفية العائدة للقرن الثاني الهجريء كما في بعض من نتقوش مكة المكرمة'ء
ونقوش حمدانة بوادي عليب"'ء ونقش أبو الحسين بن عبد الله» المؤرخ بعام
٠ه‏ . ويبدو أن مثل هذه الزوائد الزخرفية التي ظهرت أعلى حرف الهاء
والميم وضمن حرف الحاء هي خطوءةَ میگر مھ لظهور زخرفه التوريق لاحقا في الخ ط
الكوفي( '.

وبالرغم من هده الملاحظات فإن الكاتب لشاهد قبر محمد بن خالد قد التزم بقواعد
الخط الكوفي اليابس› الذي يخلو مل التوريق»› والتضفير› والتزهير› والتعقيد»
و اأتصفت حروفه بالرسم الهندسي الجاف» بالتضليع» والتربيع» والتثليث› ولدلك جاء

AT

تقش شاهدي لم د بن خالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم من العدنانية بجنوب الأردن ES‏

جمال النقش من تناسب الحروف وتناسق أسطره» وبقيت هذه المميزات تميز الخط
الكوفي الجاف» الذي استخدم على الألواح الحجرية منذ القرن الأول وحتى لسرن
الثالث الهجري '. كما التزم الناقش بقواعد الخط الكوفي الجاف» المسمى بالخط
المحقق""ء بخلوه من الإعجام 'ء والتشكيل". ‏

E A E lk‏ ا ر و ا
كتب اسم خالد هكذا:. (خلد)ء ونجد هذه الظاهرة في كتابات العصرين الجاهلي ('"ء
والأموي '. ونجد الكاتب أحيانا أخرى يحيد عن هذا التأثيرء فمثلا كتب كلمة سئة
بالتاء المربوطة» بينما نجدها بالتاء المفتوحة (سنت) في نقوش العصر الجاهلي كنقش
النمارة (۳۲۸م)'ء ونقش حران (1۸م) ء وفي بعض من نقوش العصر الأموي
كنقش خان الحتروز 5" (4٦-٦۸ه/‏ ١1۸-١٠۷م)»‏ حيث ظهرت كلمة رحمة
هكذا: (رحمت)» ونقش عبد الرحمن الحجري " (١١٣ه/‏ ١٥"م)ء‏ في كلمة سنة
(سنت)» وفي شاهد قبر عباسة" (١۷ه/‏ ١1۹م)ء‏ في كلمة سنة (سنت).

كما حدد الناقش تاريخ وفاة صاحب النقش بيوم الجمعة من شهر شوال لسنة ٤١١‏ ١ه‏
(۸١۷۹/۷م).‏ إن تحديد الحدث بذكر اليوم أمر قل وجوده في نقوش القرنين الأول
والثاني الهجريين› حیث کتب في نقش للك بن رومي "ء: "توفي يوم الجمعة في شهر
ربيع الآخر من سنة خمس وخمسين“ وفي نقش أبي الحسين بن عبد ايلاء يوم
"الأحد في جمادى الآخر سنة ماية وسبعين وفي نقش ربيعة بن مسلمة بن حناطة ‏
يوم "الأحد لست ليال بقين من المحرم سنة تسع وسبعين ومائة". أما تحديد الحدث
بذكر الشهر والسنة فهو أمر مألوف في نقوش القرنين الأول والثاني الهجريينء نذكر
منها شاهد قبر لعروة بن ثابت. الذي غثر عليه في قبرص, وأرخ في شهر رمضان
سنة تسع وعشرين للهجرة'“ء وشاهد قبر عبد الرحمن الحجري المؤرخ ب '"جمدى
a a oa‏

1 ك e‏ سے ۾¿ اا ,+“ PF Ê‏ * ل پ “
"بشهر شوال من سنة أربع وستين" ونقش جبل اسيس ء المؤرخ "بذي العقدة سئة

¢ وشاها قبر ثابت ين يزيد الأشعريو. الذي رخ

A

محلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ أبلول-كانون أول-لعام ٤‏ »حمعة محمود کریم
أ ق شش E N CR E O E e A E O SE‏ س 0 کے س

ثلث وعشرين ومائة" ونقش قصر عنجر اء الذي أرخ "في رجب سنة ثلث وعشرين

ومائة"“ ونقش من جبل اسیس ٤ء‏ مؤرخ في 'شوال سنه ثلث وتسعين' والنقش رقم
٩‏ من نقوش مكة المكرمة 'في صفر سنة تسع وثمانين ومئة"“ء وفي نقش تأسيسي
لمئذنة ومسجد في عسقلان“) "في ا ی وک و و
قبر لهيعة الحضرمي ء 'جمادى الآخرة سنة أربع وسبعين ومائة"» وشاهد القبر
رقم ٦ء‏ من مخلاف عشم 'في شعبان سنة سبع وخمسين ومائة" » وفي النقش رقم
من نقوش الجوف ‏ » "في صفر سنة ست وثمانين ومئة".

واد مو درا اتک اکا ای غ ما اف ر رر ارو ما
ابن خالدء أن وفاة هذا الأمير طبيعيةء ومما يعزآز ذلك أنه لم تظهر هناك فتن في بلاد
الشام في سنة وفاته (١١٠ه/۸١۷م)‏ ° الواقعة في خلافة أبي جعفر المنصور.

٤‏ - أشكال الحروف (انظر اللوحة رقم ؟)

حرف الألف:

ورد حرف الألف في نقش محمد بن خالد تسع عشرة مرة منفرداء ومرتين ملتصقا
بوسط كلمة سامح (السطر 4)» واسم النمار (السطر ١١)ء‏ ی
نهاية كلمة عنهما (السطر ۸). وتباينت أشكال حرف الألف في هذا النقش› لذلك
ت لی رتح مم غات ھی

-١‏ ورد حرف الألف على شكل قائم على خط التسطيح وبزيادة جانبية حادة ومستوية
تخلو من الليونةء وبهذا الشكل ( ا). وقد ظهر هذا الشكل في لفظ الجلالة (السطر ۲)ء
وكلمة أحد (السطر ۲)ء لفظ الجلالة (السطر وكلمة أحد (السطر وكلمة اغفر
(السطر »)١‏ واسم عبد الملك (السطر ۷) واسم الحكم (السطر ١)ء‏ واسم الأعلى
(السطر )» وكلمة الجمعة (السطر ١)ء‏ وكلمة إحدى (السطر ١١)ء‏ واسم النمار

نقشښش شاهدي لمحم بن خالد بن عبد الملك بن الحرت بن الحكم من العدنانية بجنوب الأردن TEE‏

(اظر 0 وف ين رت هاقرف ا اكل ي فون الس ل اد
وعم استخدامه في القرنين الأول والثاني الهجريين. ونذكر من الأمثلة المشابهة لهذا
الشكل ( ا) ما ظهر في نقش الخشنة"ء (١٠هل/‏ ١1۷م)»‏ ونقش العباسية)
(۷۱ه/ 1۹۱م)» ونقش قصر برقع (١۸ه/‏ ١٠۷م)»‏ ونقش باب الواد" -٦٤(‏
۸ه/ ١-٦۸١‏ ٠۷م)»‏ ونقش خربة النتل" (١٠٠هل/‏ ۷۸م)» ونقوش وادي
السويدي ٤(‏ كم للشماى من العقبةء نهاية ق ١‏ ه)»ء ونقوش مكة المكرمة('
(ق١-ق۲‏ ه)» ونقوش مخلاف عشم" (ق ١‏ -ق٣‏ ه)ء ونقوش قرية السرين
الأثرية ‏ (ق۲ ق" ه)» ونقوش شمال غرب المملكة العربية السعودية (ق١‏ -
ق٠‏ ه)»ء ونقش للك بن رومي (١٠ه)»‏ ونقش جبل أسيس ‏ (۹۲ ه/
١‏ م)» ونقش على تاج عمود لبركة قصر ا و ر
عنج ر" (۱۲۲۳ه/ ١٤۷م)»‏ ونقش برکة ریمة حازم“ (٥۰٠-١۲٠ه/ -۷۲٤‏
۳ «م)» ونقوش قصر المشتى ‏ (ق ه)» وفي الكتابة الفسيفسائية بقبة الصخرة
المشرفة " (۷۲ه)» ونقوش منطقة الجوف' (ق ا -ق۲ ه).

أما الشكل الثاني لحرف الألف في نقش محمد بن الد فقد ظهر بقائم مائل باتجاه
اليمين على الشكل ( ) في كلمة الصمد (السطر ) وكلمة أربعين (السطر .)١١‏
ولعل ظهور هذا الميلان في قائم الألف يعود إلى صلابة اللوحة الحجرية التي
a‏ أمتلة لهذا الرسم في نقوش العصر الجاهلي
كما في نقش أم الجمال الثاني" (ق " م)ء وفي نقوش العصر الأموي كما في نقش
سد الطائف" ٠۸(‏ ه/ 1۷۷م)» وكتابة قصر الحرانة/ (۹۲ ه/ ١١۷م)»‏
ونقوش منطقة الجوف (ق -١‏ ق۲ ه).

أما الشكل الثالث لحرف الألف في نقش محمد بن خالد فقد ظهر بهذا الرسم ( ) وقد
بدا قائمة مائلا باتجاه اليسار ولينا في نهايته السفلية. وظهر في كلمة شوال (سطر

)١‏ ويعلو حرف الواو. ويبدو أن رسم حرف الألف بهذا الشكل قد جاء بسبب ضيق

محلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام £ حمعغة محمود کریم
ا ت ت کک د د ن

الشاخةة حت انلم بتكرر كله فى النقتى ولذ لا تمك اعفار هذ الكل من ..
حرف الألف سمة أساسية من سمات هذا النقش. وجاء شكل هذا الحرف كما بدا في
القوتن لنبطية ( )و العصر الجاهلي"'.

أما الشكل الرابع لحرف الألف في نقش محمد بت خالد فقد ورد على هذا الشسكل ل )
ا و ناکرت اا وا
لقائمة وبهبوط في ربعه الأخير دون مستوى خط التسطيح. وقد كثر ظهور هذا الشكل
لحرف الألف في نقوش الشواهد الجنائزية واللوحات التأسيسية العائدة للقرنين الأول
والتاني الهجري» بينما قل تواجده في النقوش القصيرة. فقد ظهر في نقش شاهد قبر
عباسة (۷۱ ه/ ۹۱٦م)»‏ وكتابات قصير عمره"' (١۷۱م)ء‏ ونقوش وادي
السويدي" (ق ١‏ -ق۲ ه)» ونقش عثمان بن خالد"" (النصف الأول ممن القرن
الثاني الهجري)» ونقش الربيع بن خالد(") (ما بين النصف الثاني من ق ١ه‏
والنصف الأول من ق ۲ه)ء وعلى مسكوكات من العصر الأموي'“.

أما الشكل الخامس لحرف الألف في نقش محمد بن خالد فقد ظهر ملتصقا في نهاية
كلمة عنهما (السطر ۸). وقد تميز باستقامة وتعامد مع الخط الأفقيء بهذا الشكل (|.
وقل وجود هذا الشكل من حرف الألف في نقوش العصر الأموي» حيث غثر على
مثيل له في نقش قصر برقع (۸۱ه/ ۷۰۰ء). ۰
حرف الباء:

وخرت اله ق ق م و خا ورا ا ادا کا ت
(السطر ١)ء‏ وكلمة بن (السطر ١٠۸)»ء‏ وملتصقا بوسط كلمة صحبه (السطر »)١‏ واسم
ع الف انر ١‏ وكلمة أر تشن (الفظر ١‏ ا). ظهن كل حرف الا تفا
بالبداية في نقش محمد بن خالد على شكل قائم يرتكز على خط التسطيح. ومن أجل
تمييز هذا القائم عن القوائم الثلاثة التالية الممثلة لحرف السين في كلمة بسم» نجد أن
الناقش يرفع القائم الممثل لحرف الباء عن مستوى أسنان السين» ليظهر بهذا الشكل

تقش شاهدي لمحمد بن خالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم من العدنانية بجنوب الأردن e‏

( لسسد). ويبدو أن شكل حرف الباء متصلا في البداية وبهذا الشكل ( ل) قد ظهر في
نقوش العصرين النبطي والجاهلي كنقش أم الجمال" (١٠۲م)ء‏ ونتقش النمارة""
(۳۲۸م)» ونقش حران“ (۸٦م)»‏ واستمر استعماله بهذا الشكل خلال العصر
الأموي» كنقش للك بن رومي (١٠ه/‏ ٤1۷م)ء‏ ونقش قصر برقع (١۸ه/‏ ١٠۷م)ء‏
والكتابة الفسيفسائية بقبة الصخرة (۷۲ه/ ١١1م)»‏ ونقش بركة ريمة حازم بسورية
(١٠٠٠-١٠٠١ه)»‏ ونقوش مخلاف عشم» ونقش اللوحة الثانية من نقوش مسجد
البرىة(* ۱٤٤(‏ ه).
أما الشكل الثاني لحرت الباء فقد ورد مائلا باتجاه اليمين ويمتاز بالليونة» حيث جاء
رسمه بهذا الشكل ( لك). وظهر هذا الشكل لحرف الباء في نقوش العصر الجاهلي
كما في نقش أم الجمال الثاني (ق٠‏ م). كما ظهر بهذا الشكل في نقوش العصرين
الراشدي والأموي كما في نقش عبد الرحمن بن خالد بن العاص ٤١(‏ ه) ونقش جهم
بن علي بن. هبيرة" ٠١(‏ ه)» ونقش حجر حفنة الأبيض“ ٤(‏ ٠ه‏ ٤1۸م)ء‏
والنقوش القصيرة التي عُثر عليها في شمال غرب المملكة العربية السعودية““ء
ونقوش قرية مسعودة من قرى مخلاف عشم (ق ١‏ ه))؛ ونقوش قصر المشتى
بالأردن (ق۲ ه).
أُما الشكل الثالث لحرف الباء فقد جاء ملتصقا بالوسط وبهذا الشكل ( ). وظهور
ا SS GS GS‏
هو امو مألوف في نقوش العصر الجاهلي كما في نقد نقش أم الجمال التاني (قا م).
ومن ثم عم استخدام هذا الشكل لحرف الباء في نقوش القرنين الأول والتاني
الهجريينء نذكر منها نقش حجر حفنة الأبيض ء ونقش شاهد قبر عباسة (١۷ه/‏
١م)»‏ والحجارة الميلية العائدة لفترة حكم الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان
٠٥-٥ e‏ ۷م)ء كنقش خان الحثرورة“)ء وباب الوادء ودير القل طا '“)ء
وعقبة فيق . وظهر بهذا الشكل في نقش بركة ريمة حازم بسورية -٠٠١(‏

AA

محلة دراسات تاريخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-کكانون أول-لعام ٠٠٠۶‏ جمعة محمود كريم
aaa‏

٠‏ ه)ء وفي النقوش القصيرة التي عثر عليها على طريق الحج الشامي في شمال
غرب المملكة العربية السعودية (ق -١‏ ق۲ ه).

حرف التأء:

ورد خرف ا ن مدن خاد ما ك اة كمه ف (الطر +
ا E‏

ر ف ا ا ر
ظهر في بداية كلمة توفي على شكل قائم مرتفع قليلا عن مستوى القاعدة بهذا الشكل

( ل )ء بينما جاء القائم بالوسط قصيراء وبهذا الشكل ( سلم. ظهر هذان الشكلان
لحرف التاء ( ل سل) في نقوش العصر الجاهلي» كنقش أم الجمال الثاني (ق م)ء
ق (۲١م).‏ ومن تم عم استخدام هدين الشكلين لحرف التاء في نقوش
القرن الأول والثاني الهجريء نذكر منها نقش للك بن رومي (١٠ه/٤۷١م)»‏ ونقش
حجر حفنة الأبيض (٤“ه/‏ ٤۸٦م)ء‏ ونقش خان الحثرورة ۸٦-٦ ٤(‏ هل/ -٦۸١‏

))٥‏ ونقش خربة النتل (١٠٠٠هل/‏ ۷۸ءم)» ونقوش قصر المشتى (ق ھک

حرف الجيم:

رو ق ی و ا و
(السطر )١‏ وبهذا الشكل: (كم. ولم نعثر على أمتلة مشابهة لهذا الرسم في النقوش
الحجرية العائدة للقرنين الأول والتاني الهجريين. ولكت عثر على ما يشبه هذا الشكل
لحرف الجيم في الكتابات الجداريةء ككتابة قصير عمرة (حوالي ١١۷م)ء‏ وفي كتابات
الرسائل كالرسالة المرسلة إلى أمير خراسان -الجراح بن عبد الته- (۹4-٠٠٠ه/‏
°0)۷1۹4-۸.

A۹

تقش شاهدي لمحمد بن خالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم من العدنانية بجنوب الأردن ... .....

حرف الحاء: )
ورد حرف الحاء في نقش محمد بن خالد ملتصقا في البداية وعلى الأشكال التالية:
(ح) في كلمة الرحيم (السطر )ء و ( ح) في كلمة أحد (السطر ١)ء‏ و(١)‏ في
كلمة أحد (السطر )ء و () في اسم حميد (السطر ٩)ء‏ و (ل) في كلمة إحدى
(السطر .)١١‏ كما ظهر ملتصقا بالوسط بالأشكال التالية: ( عم في لسم محمد
(السطر ١)ء‏ و( )٣‏ في كلمة صحبه (السطر١)ءو(‏ م في اسم محمد (السطر ۷)ءر( عم
في اسم الحكم (السطر )١‏ و( ) في كلمة سامحه (سطر .)١‏ وأمكن تقسيم شكل
الحاء الوأرد في نقش محمد بن خالد إلى الأشكال التالية:

الشكل الأول: ظهر الشكل الأول لحرف الحاء مشابها لمظهره في الخط العربي
الصحيح. وقد تميز هذا الشكل بزائدة حادة في هامته العلوية متجهة نحو الأسفل لتشبه
شكل الخطاف. وظهرت أمثلة مثل هذا الشكل في نقوش القرن الثاني الهجري» كشاهد
قبر يزيد بن محمد (النصف الأول من ق ۲ ه)“ء ونقش محفوظ في متحف قسم
الحضارة بكلية الشريعة بمكة المكرمة (۹۸٠-۲۱۸ه)".‏ كما ظهر بهذا الشكل في
الكتابات الجداريةء ككتابة قصیر عمرة (٤۹۷-۹ه/‏ ۲١۷-١٠۷م).‏

الشكل الثاني: (_) وقد ظهر في الكلمات والأسماء التالية: أحد (السطر ۲)ء ومحمد
(السطر »)١‏ ومحمد (السطر ۷)»ء والحكم (السطر ۸). وتميز هذا الشكل بعدم وجود
زائدة أو امتداد للخط المائل والتقائه مع الخط الأفقي بزاوية حادة. ومن خلال الدراسة
المقارنة لشكل هذا الحرف» تبين أنه من الأشكال التي كثر استخدامها في نقوش
القرنين الأول والثاني الهجريين. ونذكر من الأمثلة المشابهة لهذا الشكل ما ظهر في
ر د ا ر
خربة النتل (١٠٠٠ه/‏ ۸٠١م)ء‏ ونقش الربيع بن خالد (النصف الأول من ق ١‏

ه - النصف الأول من ق ٠.‏ ه)؛ ونقوش مخلاف عشم (ق ا -ق۲ه)» ونقوش

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ آیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰۶ جمعة محمود کریم
| جرج دة د a OTOL TT I mm‏

قصر المشتى بالأردن (ق۲ ه)» ولكن يبدو أن أصول هذا الشكل يعود للعصر
الجاهلي» حيث ظهرت في نقش حران (۹۸م).

الشكل الثالث:(1-.) وقد ظهر في الكلمات التالية: أحد (السطر »)٤‏ وإحدى (السطر
.)١‏ وصحبه (السطر ١)ء‏ كما ظهر في الأسماء التالية: حميد (السطر 1)ء ومحمد
(السطر .)١‏ وظهر هذا الشكل بخط مستقيم مائل يقطع الخط الأفقي ويمتد أسفل منسه
بقليل من الإسبال. وقد ظهر هذا الشكل لحرف الحاء في النقوش النبطية المتأخرة
ونقوش العصرين الجاهلي والإسلامي المبكر (ق -١‏ ق ۲ه( ". ومن الأمثلة
المشابهة لهذا الشكل من حرف الحاء ما ظهر في النقش المتأخر المعروف بنقش
الرقاش من العلا ونقش منى ابنة عمرو '' (١١۴م)؛‏ ونقش جبل رم الفا ١"‏
(١١۳م)ء‏ ونقش زبدا (١٠١م)»‏ وشاهد القبر الذي عُثر عليه في قبرصر(''
(١۲ه)؛‏ ونقش حجر حفنة الأبيض (٤“ه/‏ ١١۷م)ء‏ وفي كتابة قبة الصخسرة
الفسيفسائية (١۷ه)»‏ ونقش خربة النتل (١٠٠٠ه/‏ ۸٠۷م)ء‏ ونقش قصر برقع
(۸۱ه/ ۷۰۰م)» ونقش جبل اسیس (۹۳ه/ ۷۱۲م)» ونقش قصر عنجر (۳۳١ه/‏
١‏ «م)» ونقوش مخلاف عشم (ق ١‏ -ق؟ ه)» وفي نقوش مكة المكرمة القصيرة
(ق ١‏ سق ه)» ونقوش قصر المشتى بالأردن (ق۲ ه)»ء ونقش الربييع بن
خالدا“ ' أ (النصف الثاني من ق ١‏ ه/ النصف الأول من ق ه)ء ونقش عثمان
ابن خالد ‏ (النصف الأول من ق ۲ ه).

حرف الخاء:
ورو و ی ا ر ا

ا ونو رها الكل رمن الكل افطل الماك اى عا مار
على الشكل التالي (سلم. وذلك بعد أن التزم الناقش بقواعد الخط الكوفي اليابس»

8

نقىش شاهدي لمحمد بن خالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم من العدنانية بجنوب الأردن e‏
ل س

ا ا E‏
الزائدة السفلية. وقد قل ظهور هذا الشكل لحرف الخاء في نقوش العصر الجاهليء
یر فی کی ر( کی کی شود ی فر ر ار و ات
الهجريين. ونذكر من أمثلة هذين القرنين نقش للك بن رومي(١*ه/‏ ؟۷"م)ء ونقش
عبد الرحمن بن خالد (النصف الأول من القرن الأول الهجري)ء ونقش حجر
حفنة الأبيض (٤“ه/ ٦٠١‏ م). وشاهد قبر عبد الرحمن الحجري' '" (١٣ه/‏
۲م( واف تر عباسة (١۷ه/ ۹١‏ ٦م).‏ ونقشن قصر برقع (١۸٠ه/‏ ١٠۷م)ء‏
ونقوش قرية مسعودة من مخلاف عشم (ق ۲ ه)» ونقوش قصر المشتى (ق ۲ ه)ء
ونقش الربيع بن خالد (النصف الثاني ق١‏ ه- النصف الأول من ق ۲ ه)ء ونقش
عثمان بن خالد (النصف الأول نی ٢۰‏ هت):

حرف الدال:

ورد حرف الدال في نقش محمد بن خالد ملتصقا بالوسط مرتينء في اسم عبد الملسك
(السطر .)١‏ وكلمة إحدى (السطر .)١١‏ كما ورد ملتصقا في النهاية ثماني مرات في
الكلمات التالية: أحد (السطر .)١‏ والصمد (السطر ). ويلد (السطر ). ويولد السطر
.)٤‏ وفي الأسماء التالية: محمد (السطر .)١‏ ومحمد (السطر ١)ء‏ وخالد (السطر ١)ء‏

وحميد (السطر .)١‏ )
اف وس خرف ل ع کل ال وة ا
للأشكال التالية:

الشكل الأول: ظهر بشكل هندسي. مربع أو مستطيل غير مكتمل. وبزاندة بمالطرف
العلويء ليتشابه تقريبا وحرف الكاف. وجاء رسمه بهذا الشکل:(طد دک ى ط)

3۲

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ آیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰۶ حمعة محمود کريم
ا س س س س س ا س ي ا ا ا

وظهر هذا الشكلى في نقوش العصر الجاهلي› کئقش حران (°۹۸م)» وعم ظهور ه بهدا
الشكل في نقوش القرنين الأول والثاني الهجريين» كنقش عبد الرحمن الحجري 0“

(١۳هھ/‏ ۲ م)/ ونقش حجر حفنة الابيض (٤٦هھ/‏ ٤1م(‏ ونقشوشسش الحجارة '
الميلية العائدة لفترة حكم الخليفة عبد الملك بن مروان (٤٦-٦۸ه/‏ ١۸٦-١٠٠۷م)ء‏
كنقش خان الحثرورة ونقش عقبة فيق أ (۷۳ه/ ١1۹م).‏ كما ظهر في نقوش
وادي السويدي القصيرة ٤(‏ کم شماال العقبةء نهايه ق اه/ بداية ق ۲ ھ). وكثر
ظهور هدا الشكل في نقوش مكة المكرمة القفصيرة (ف / ق۲ ه)» ونقوش شمال
غرب المملكة العربية السعودية '‏ (على طريق الحج الشامي» ق -١‏ ق۲ ه)»
وكثر استخدام هذا الشكل من حرف الدال في نقوش القرنين الثاني والثالث الهجريينء
E O‏ (النلصف الأول من ق ۲ ه)» وشاهد قبر أم محمد الذي عثر عليه في
العقبة"' (ق ٣‏ ه)ء وشاهد قبر الفضل بن جعفر من عسقلاز -٠١١(‏
١٠٠ه/‏ ۷1۷-١٠۸م)»‏ وفي اللوحة التأسيسية لإنشاء مئذنة ومسجد في عسقلان 0
(١٠١٠٠ه/‏ ١۷۷م)»‏ وشاهد قبر عثمان بن خالد (النصف الأول ا ھت

الشكل الثاني: بدا الشكل الثاني لحرف الدال بشكل هندسي أيضا ليتشابه مع الشكل
الاولء ولکنه یختلف عنه بعدم وجود الزائدة العلويةء وقد بدا بهذا الشكل: ( a‏
كلمة يولد (السطر »)٤‏ قل ظهور هذا الشكل لحرف الدال في النقوش الكوفية المبكرة»
حيث ظهر في النقش رقم ٩‏ من نقوش مكة المكرمة القصيرة في اسم معبد.

الشكل الثالث: ظهر الشكل التالت لحرف الدال بشكل شبه منحرف غير مكتمل» في
كلمة إحدى هكذا: ( — ). ولم نوفق في العثور على أمثلة مشابهة لهذا الشكل في
نقوش القرنين الأول والثاني الهجري.

تفن فى لهد ن الد ي غ الماك بن الكت ن الخكورمن الفدانة ت الوت e‏
ا ت ت ب س س ا س ت

الشكل الرايع: بدا الشكل الرابع لحرف الدال في نقش محمد بن خالد ممالا لشسكل
حرفي الحاء والخاءء وبهذا الرسم:( _) في اسم خالد. ويعد هذا الرسم لحرف الدال
تلور واا من اكل الان لر ارت الفرنى الضخ ا وجو
هذا الشكل من الأشكال التي برز ظهورها في القرنين الأول واثاني الهجريينء كنقش
للك بن رومي ٠٥(‏ ه/ ٤۷٦م)ء‏ ونقوش قصر المشتى (ق ۲ ه)ء ونقش عثمان بن
خالد (النصف الأول من ق ۲ ه)ء ونقش الربيع بن خالد (نهاية ق١‏ ه/ بداية ق۲
ھه)» رر کور ھا ا في نقوش القرنين الثالث والرابع الهجريينء كنقش
شاهد فبر محمد بن ابراه( (۸١ه/‏ ١٠۸م)»‏ ونقش الفضل بن جعفر من
عسقلان ' (۲١٠-٠٠۲ه/‏ ۸٦۷-١٠۸م).‏ ويبدو أن التفاوت في شكل الدال يعود
اسان الى مذ دة اللحة الخذرية المستخدمة كضافد قر لنخمد ت كلك

ومدى تسوية الواجهة الحجرية وصقلها وتشذيبهاء ثم التطور في الكتابة نتيجة لحركة
) التعريب في الدواوين والنقد في عهد عبد الملك بن مروان. يضاف إلى دلك» مهارة
الناقش في تنفيذ حروف النص بشكل واحد. ونجد متل هذا التفاوت في رسحم شكل
حرف الدال في النقش رقم ۲۳ من نقوش مكة المكرمة (ق -١‏ ق۲ ه)ء حيت ظهر
شكل حرف الدال بهذا النقش هكذا:

کار ای کے کک یآ اد ای کے من
فون كه النكز ةة

حرف الراء:

ورد حرف الراء في نقش محمد بن خالد ثلاث مرات متصلا في الكلمات التالية:
الرحيم (السطر ١)ء‏ ومغفرة (السطر ۸)» وشهد (السطر .)٠١‏ كما ظهر منفردا في

الكلمات التالية: تغادره (السطر ١)ء‏ وأريعين (السطر ١١)ء‏ وفي اسم النمار (السطر
وفارنت انال خرف ارا فى نن مخمد ين خاله رفت لامكال اااة:

4

محلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام RE‏ حمعة محمود کرينم
E‏

الشكل الأول: وقد ظهر في كلمة الرحيم وبهذا الشكل : ( ر). وتميز بالتقرير وقليل ٠‏
من الإسبال في طرفه السفلي. ظهر هذا الشكل في النقوش النبطية المتأخرة» كنقش
النمارة (۳۲۸م)ء وفي نقوش العصر الجاهلي كنقش جبل أسيس (2۲۸م)» ومن ثم
كثر استخدأمه في العصرين الراشدي والأموي» كنقش عبد الرحمن الحجري ۳١(‏
ه/ ١٠1م)»‏ ونقش حجر حفنة الأبيض (٤٠ه/‏ ٤1۸م)»‏ وفي الحجارة الميلية
العائدة لفترة حكم الخليفة عبد الملك بن مروان (٤٦-٦۸ه/‏ ١۸٦-١٠۷م)»‏ كنقش
باب الوادء ونقش عقبة رفيق. كما ظهر في نقوش مكة المكرمة القصيرة (ق ١-ق'‏
ه)»ء ونقوش شمال غرب المملكة العربية السعودية ' (ق١-ق۲‏ ه)» ونقوش
وادي السويدي (نهاية ق ١‏ ه)ء وشاهد قبر فضل بن جعفر من عسقلان -٠١۲(‏
۰ هل/ ۷1۷-٥۸۱م)؛‏ وفي نقش تأسيسي عثر عليه أيضا في عسقلان (٥٠۰٠ه/‏
١م,م)»‏ وبشاهد قبر أم محمد" ' 'ء الذي عثر عليه في العقبةء (ق ٣‏ ه)؛ وبنقسش
عثمان بن خالد (النصف الأول من ق ۲ هن).

الشكل الثاني: ظهر في كلمة مغفرة» على النحو: ( ل). وقد تواجد هذا الشكل
لحرف الراء في نقوش القرنين الأول والثاني الهجريين» حيث ظهر في نقش خربة
النتل (١٠٠٠ه/‏ ۸١۷م).‏

الشكل الثالث: ظهر بهذه الصورة: 2 « ر( . وقد تميز بأنه أكثر اشا ولال
من الشكل الأول ويأخذ بميزات الخط النسخي اللين. وكثر استخدام هذا الشكل في
النقوش الكوفية العائدة للقرنين الأول والثاني الهجريينء نذكر منها نقسش خربة
نخل '" (النصف الأول من ق ۲ ه)ء ونقش عثمان بن خالد (النصف الأول من ق
۲ ه).

حرفا السين والشين:

تشابه شکل السين. والشين في نقش محمد بن خالد» ولذلك تم جمعها معا. وقد
ورد حرف السين فى تقش محمد بن خالد ملتصقا في بداية ثلاث كلمات هي: وسلم

۹ ٥

نقىش شاهدي لمحمد بن خالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم من العدنانية بجنوب الأردن I‏
ا س س ا س سيه سس سي ا ج ي

(السطر »)١‏ وسامحه (السطر الأول)ء وسنة (السطر »)١١‏ كماورد حرف السين
فة ون كلا س ر رل اما خرف ال دورد ما ف ا
كلمة شوال (السطر »)١١(‏ وكلمة شهر (السطر .)٠١‏

جاء رسم حرفي السين والشين بثلائة أسنان -قوائم قصيرة- ترتكز مباشرة على الخط
الأفقي. واستطاع الناقش التمييز بين القائم الدال على حرف الباء وقوائم حرف السين
الثلاث في كلمة بسم» برفع القائم الال على حرف الباء عن مستوى بقية أسنان السين.
وظهر خطأً في كتابة كلمة وسلم حيث ظهرت أربعة أسنان لحرف السين بدلا من
ثالث. كما أغفل الناقش السن -القائم- الدال على حرف النون في كلمة سنة. ويبدو أن
مثل هذه الأخطاء الإملائية هي ظاهرة عامة في النقوش الكوفية المبكرةء فمثلا نج د
كلمة لسنة بثلاثة أسنان بدلا من أربعة في نقش حكيم بن عمارة ۸٤( ١"‏ ه)ء
وظهر سن واحد في كلمة كتبه في نقش عبد الرحمن بن خالد بن العاص "'
(٠٤ه)»‏ وستة أسنان في كلمة بنبيه بدلا من أربعة في نقش سنان بن الولي ر("
(ق٠‏ ه)ء وظهور أربعة قوائم بدلا من ثلاث في حرف الشين بكلمة شريك بنقش
بركة ريمة حازم ٤۳-٤ /ھ٣۲٣-۱ .٥(‏ ۷م)» وظهور خمسة قوائم O‏
اخ رى ال واو كا ا ن ر ر ( اها

ويبدو أن ظاهرة عدم التساوي بين قوائم الأحرف المتشابهةء لأغراض التمييز بينهاء
هي ظاهرة مألوفة في النقوش الكوفية العائدة للقرنيين الأول والثاني الهجريينء ومن
أمثلة ذلك نذكر نقش الحجر الميلي الذي عثر عليه في عقبة فيق (۷۳هل/ 1۹۲م)»
في كلمة بسم» ونقش بركة ريمة حازم بسورية (١٠٠٠-١٠١ه/ ٤۳-٤‏ ۷م)» فلي
كلمة بسم» ونقوش مخلاف عشم (ق -١‏ ق۲ه). كما لجأ الناقش (النمار) إلى
استعمال المد أحيانا للتمييز بين الأحرف ولتعبئة الفراغء كما في كلمتي شهر شوال.

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ أیلول-کانون أول-لعام ۲٠۰٠۰۶‏ حمعة محمود کریم
د ص e NM E E E o‏ ا ا س ت ا ت ا ت ت LT I r a‏

وعرفت هذه الظاهرة فى الكتابة الكوفية بالمشق» والتى أضافت للحروف والشكل العام

مزيدا من الجسن والتفخيم"".

ويبدو أن الرؤية في كتابة حرفي السين والشين بقوائم ثالئة قصيرة ترتكز على قاعدة
التسطيح» أخذت تتضح منذ العصر الجاهلي» حيث ظهرت بهذا الشكل ( س) في نقش
زبد (۹۱۲٥م)»‏ ونقش جڊل أسيسر (2۲۸م)» ونقش حران (27۸م). وعم انتشارها بهذا
الشكل في القرنين الأول والثاني الهجريينء وأمظة ذلك كثيرة نذكر منها شاهد قبر
عبد الرحمن الحجري (١۳ه/‏ ١٨م)»‏ وحجر حفنة الأبيسض (٤“هل/‏ ٤۸٦م)ء‏
وشاهد قبر عباسة (١۷ه/‏ ؟7۸م)ء ونقش الحثرورة (٤٦-٦۸ه/‏ - ٥۷۰د‏

و النتل (١٠٠٠ه/‏ ۸٠۷م)ء EIT‏ ا المكرمة القصير ة (و و ھه).
حرف الصاد:

وزد خرف الصا فى تن مخت بن كال فافض ف اة كلم اي رم اتا
بو سط كلمة الصمد. وظهر شكل ال«ساد في ا الحالتين برسم هندسي وعلى شكل
مستطيل يرتكز قاعدته على الخط الأفقيء وبهذا الشكل (ص ط_). وظهر هذان
الشكلان لحرف الصاد في نقوش العصر الأموي» كنقش حجر حفنة الأبيض (٤“ه/‏
٤م)»‏ وكتابة قبة الصخرة الفسيفسائية (١۷ه/‏ ١1۹ء)ء‏ وكتابة قصير عمرة
(۷۱۱-۷۱۰م)» ونقش جبل اسیس (۱۱۳ه/ ۷۳۲م)» ونقش قصر عنجر (۲۳١ه/‏
٤١‏ م)» ونقش برکة ريمة حازم (۱۰۵-٣۱۲ه/‏ ٤۳-۷۲٤۷۲ءم).‏ كما ظهر حرف
الصاد بهذا التتكل (ل-) في نقوش القرن الثاني الهجريء كما في نقش يزيد بسن
محمد (النصف الأول من القرن الثاني الهجري)»ء وفي النقوش القصيرة علسى
طريق الحج الشامي ‏ (ق -١‏ ق٠‏ ه)ء ونقش الشرائع بمكة المكرمة (النصف
الثاني من ق ٠‏ ه)ء ونقش بالحرم المكي مؤرخ بعام ۸٦٠٠ه‏ "'ء وشواهد قبور
من مخلاف عشم» ونقوش مكة المكرمة القصيرة (ق -١‏ ق۲ ه). كمانجد أن

۹۷ ا :
Va‏ مهلة دراسات تاريخية

نقش شاهدي لمحمد بن خالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم من العدنانية بجنوب الأردن E a‏
RE O‏

الشكل الثاني لحرف الصاد (ص) أقرب إلى شكله في العربيةء وقد ظهر شكل أوضح
في القرن الثاني الهجري» وأمثلة ذلك کثیرت ندكر منها نقش بركه ريمه د ',
«(YE71 £ | 0-1 ° (‏ ا وشاهد قبر ابنة خالد المؤرخ بعلم
۷" والنقش رقم ٠٠‏ من نقوش مكة المكرمة (ق ۲ ه)» ونقش من عسقلان
یعود لما بین ۲٠٠-٠٠۲ه/‏ ۷٦۷-١٠۸م"'»‏ ونقش عثمان بن خالد (النصف
الأول من ق ۲ ه).

حرفا العين والغين:

وزد خرف الن ملفا في دة كلم نيما (التطر ۸)» واسم عبد الملك
لطر ورف الجر على [السطر 6( كما ورد ها الحر ك تة بوط كلمتى
الخ افر 8 وار ين الفط 3 كفا طهر حرف لفن ملفا ف اة
كلمة أغقن (الشطر ٠‏ وملتضة بوط كلة رة (اقطر ):

لقد تشابه حرفا العين والغين في نقش محمد بن خالد من حيث الشكل» وحسب موقعها
في الكلمات» ولذلك أمكن تقسيمها إلى قسمين هما: الشكل الأول: ظهر هذا الشكل:

( کک ا لئے و وا د د اا ع ل ر ا ا ا
ليتشابه مع شكلها المستعمل حاليا في اللغة العربية الصحيحة. أما الشكل الثاني:
(ر ) فقد ظهر ملتصقاً بالوسط على شكل قنطرة مفتوحة ترتكز مباشرة على خط
التسطيح. ويبدو أن هذين الشكلين لحرفي العين والغين ( حع 6Z‏ قد ظهرا بشكل
مبكر في النقوش النبطية المتأخرة "'ء كما في نقش النمارة (۳۲۸م)» ونقش منى ابنة
عمرو (١٠م)»واستمر‏ ظهورهما بهذا الشكل في نقوش العصر الجاهلي كمافي نقش
أم الجمال الثاني (ق"م)ء نقش حران (١۲١١م).‏ وعم ظهورهما بهذه الأشكال: ( س
ح) خلال القرنين الأول والثاني الهجريين. ونذكر من أمثلة هذين القرنين نقوش
EEN E EE NAN E E E‏

۹۸

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ۲۰۰۶ حمعة محمود کریم
أ ص EEE EI IRN a E EEL aU SE O INE E E A E ME E a a‏

(۸١ه/1۷۷م)‏ ونقش عباسة (١۷ه/ا۹٦م)ء‏ ونقش خان الخثرورة (٤٦-٦۸ه/‏
۰٥-٥‏ ۷م)» ونقش جبل أسيس الثاني (۹۳ه/ ۲٠۷م)»‏ ونقش يزيد بن محمد"
(بالمتحف الإسلامي بالقدس. النصف الأول من ق ۲ ه)ء وفي نقوش منطقة
الجوف القصيرة ‏ (ق -١‏ ق۲ ه)» ونقوش مكة المكرمة القصيرة (ق١-‏ ق۲
ه). ونقوْش وادي السويدي ٤(‏ كم شمال العقبةء نهاية (ق ١ه)ء‏ ونقوش السرين
الأثرية ' (ق١-‏ ق۲ ه)» ونقش تأسيسسي من عسقلان بفلس طين"
(١٣۱ه/۷۲۲م)»‏ وشاهد قبر الفضل بن جعفر' ۲۰۰-۱٣۲(‏ ه/ -۷٦۷‏
° م). وفي بعض من نقوش مخلاف عشم (ق -١‏ ق۲ ه)ء ونقوش وادي العسيلة
بمكة المكرمة ‏ (ق ١‏ -ق۲ ه)ء ونقوش قصر المشتى (ق ۲ ه)ء وشاهد قبر
يحيى بن حماد“ ‏ (١٤۲ه)ء‏ وشاهد قبر أم محمد من العقبة " (ق ٣‏ ه).
حرف الفاء:

ورد حرف الفاء في نقش محمد بن خالد متصلا في الكلمات التالية: كفوا (السطر ٤)ء‏
واغفر (السطر ١)ء‏ ومغفرة (السطر .)١‏ وجاء رسم حرف الفاء على شكل مربع
صغير يعلو خط التسطيح في كلمة كفوا وبهذا الشكل: (4). كما ظهر في شكله
الآخر على شكل قوس صغير يعلو الخط الأفقي في كلمات اغفرء وبهذا الشكل:

( ). ويبدو أن شكل الفاء الثاني ( م هو الأكثر انتشاراء وبدايات اسستعمالاته
تعود للعصر الجاهلي» حيث ظهر في نقش زبد (١١١م)»‏ ونقش حران (°1۸م). ومن
ثم عم ظهوره بهذا الشكل : ( _0_) في نقوش القرنين الأول والثاني الهجريينء كما
في نقش حجر حفنة الأبيض (٤“٠ه/‏ ٤1۸م)ء‏ ونقش جهم بن علي من نقوش الخشنة
(١١ه)»ء‏ ونقش عبد الرحمن الحجري (١۳ه)ء‏ ونقش سد معاوية " (۸١ه)»‏
ونقوش منطقة الجوف القصيرة “ (ق١-‏ ق٠‏ ه)» ونقوش مكة المكرمة القصيرة
(ق ١‏ -ق ۲ ه)ء ونقوش قصر المشتى بالأردن (ق ۲ ه)ء ونقش عثمان بن خالد
(النصف الأول من ق ۲ ه).

۹۹

تقش شهدي لمحمد س خاند الملك بن الحرث بن الحكم من العدنانية بجنوب الأردن E Ce‏

أما الشكل الثاني لحرف الفاءء فظهر بشكل مربع صغير يرتكز مباشرة على خط
التسطيح (إل). وقد ندر وجوده في نقوش القرن الثاني الهجريء حيث لم نتمىر م.
العتور عليه إلا في نقش عثمان بن خالد (النصف الأول من ق٠‏ ه).

حرف القاف:

ورد حرف القاف في نقش محمد بن خا مر ةو اة ات اا ت ل
(السطر ١)ء‏ وبدا شكل هذا الحرف على هيئة مثلث ترتكز قاعدته على الخط الأفقسيء
وبهذا الشكل: (ر_). ولم نعثر على أمثلة مشابهة لهذا الشكل في نقوش القرنين
الأول والثاني الهجريين» حيث غالبا ما يظهر على شكل دائرة أو مثلث يرتكز على
قائم قبل اتصاله بالخط الأفقي. وبيذا الشكل: (0_ لك). إن ظاهرة رسم بعض
الحروف -كحرف الميم- على شكل منلث يرتكز على خط التسطيح. هي ظطاهرة
واضحة في نقش بركة ريمة حازم العائدة لفترة هشام بن عبد الملك -٠١٠١(‏
73

حرف الكاف:

ورد حرف الكاف في نقش محمد بن خالد متصلا في بداية كلمة كتبه (السطر"١)»ء‏
وكلمة كفوا (السطر .)١‏ كما ظهر متصلا بوسط كلمة يكن (السطر :). واسم الحكم
(السطر١)ء‏ وظهر متصلا في نهابة اسم عبد الملك (السطر). ويبدو أن هناك تباينا
واضحا في تنفيذ شكل حرف الكاف فجاعت بالشكل التالي: ( ط) في كلمة كتبه. و
( ل) في كلمة يكن. و( __) في كلمة كفوا و( ج _ ) في اسم عبد الملسك.
ولذلك قسمت الأشكال الؤاردة لحرف الكاف في هذا النقش لما بلي:

الشكل الأول: >__ o.‏ الشكل في نقوش العصر الجاهلي كما ,
في نقش جبل أسيس (١٠2۸م).‏ ونقوش القرن الأول الهجريء كما في النقش ٣‏ من
نقوش مكة المكرمةء ونقش مؤرخ لعام (١١٠ه/‏ ١١٠م)‏ من عسقلان بفلسطيز "'.

مجحلة دراسات تاريخية-العد دان ۸۸-۸۷ أيلول-كانوت أول-لعام ٠٠٠۶‏ جحجمعة محمود كريم
ل ل ل ا ا ل ا

الشكل الثاني: ك. طط .. ويبدو شكل هذا الحرف شبيها لحرفي الدال والذال من
حيث الرسم» وهذه ظاهرة نألفها في النقوش الكوفية العائدة للقرنيسن الأول والثاني
الهجريين اء وقد كثر ظهور هذا الشكل لحرف الكاف في النقوش الكوفية المبكرة
كنقش عبد الرحمن الحجري (١٣ه/‏ ١١٠م)»‏ ونقش حفنة الأبيض (٤٠“ه/‏ ٤۸٦ءم)ء‏
ونقوش وادي العسيلة بمكة المكرمة ‏ (ق ١-ق۲‏ ه)ء ونقوش مكة المكرمة (ق١-‏
ق٠‏ ه)» ونقوش قصر المشتى بالأردن (ق ه)» ونقش خان الحثرورة -٦٤(‏
١۸ه/ ١-٦۸١‏ ٠۷ءم).‏ ونقوش منطقة الجوف“" (ق ۲ه)ء ونقش عتمان بن
محمد (النصف الأول من ق ۲ه). ويبدو أن هذا الشكل استمر استعماله في نقوش
القرن الثالث الهجري» كنقش سعد بن ابراهيم المحفوظ في متحف الحضارة بكلية
الشريعة بمكة المكرمةء ومؤرخ بعام (١٠٠۲ه)*'.‏

حرف اللام:

ورد حرف اللام في نقش محمد بن خالد إحدى وعشرين مرة» خمس منها متصلا
بالبدايةء وأربعة عشر مرة متصلا الوسط ومرة واحدة متصلا في النهايةء ومرة
E N NSS ES O a,‏
الشكل الأول :وقد بدا على شكل قائم مرتفع يلتقي أسفله مع خط التسطيج. وهكذا:
کر کر کے خا ا رة ا ال اتی فد
منفردا في نهاية كلمة شوال»ء وبهذه الصورة( ل( وقد ظهر هدا الشكل لحرف اللام
في نقوش وادي العسيلة بمكة المكرمة (ق ٠ى۲‏ ه):

حرف الميم:

وو و و ل و ا کے و
بالوسطء وتسع مرات ملتصقا في النهاية (انظر اللوحة رقم .)١‏ وبدا هذا الحرف
بالأشكال التالية:

نقش شاهدي لمحمد بن خالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم من العدنانية بجنوب الأردن ا
س ت

الشكل الأول: جاء رسمه على شكل دائرة» هكذا: (ر_ نم ). وكکتر
تواجد هذا الشكل في نقوش القرنين الأول والثاني الهجريينء كنقوش وادي العسيلة
(ق١-ق٠‏ ه)» ونقش للك بن رومي (١٥ه/٤۷"م)»‏ ونش قصر برقع (١۸ه/‏
٠٠,م)»‏ ونقش حجر حفنة الأبيض (٤٠“ه/‏ ٤1۸م)ء‏ ونقش دير القلط (٤٠-٦“۸ه/‏
٠١-٥‏ ۷م)* 'ء ونقوش شمال غرب المملكة العربية السعودية الواقعة على طريق
او ق ا
ق ه)» ونقش الحجر الميلي الذي عثر عليه في عقبة فيق (۷۳ه/ 1۹۲ء)“ء
ونقوش منطقة الجوف (ق ١-ق۲ه) ‏ 'ء والنقش رقم )٤۹(‏ من نقوش معبد
بعل 'ء ونقش عثمان بن خالد (النصف الأول من ق ۲ ه).

أما الشكل الثاني لحرف الميم فقد ظهر على شكل متلث ( _) ترتكز قاعدته
على خط التسطيح. ويبدو أن هذا الشكل لحرف الميم كثر ظهوره في النقوش الكوفية
العائدة للقرنين الثاني والثالث الهجريين» كنقوش قصر المشتى (ق ۲ ه)»ء ونقوش
مكة المكرمةء ونقوش معبد بعلء (إحداها مؤرخ بعام ١٠٠١ه‏ والآخر مؤرخ بعام
١ه)»‏ ونقش عثمان بن خالد (النصف الأول من ق ۲ ه)ء ونقش أبي الحسين
ابن عبد الله (۱۷۰ه) '» ونقش مؤرخ بعام ۸ه من أرسوف*'.

حرف النون: )

ور خرف الوق في نججه من كال ا و عة م (السطر 4
واسح النمار (السطر ١١)»ء‏ کما ورد ملتصقا في نهايية يكن (السطر؟٤)»‏ ومن
(السطر ١١)ء‏ وبن (الأسطر .)۸»۷١‏ |

ظهر حرف النون ملتصقا بالوسط على شكل قائم قصير يرتكز على الخط الأفقي بهذا
AI OS A E ES‏

( لا) في كلمة يكنء و( سل) وفي كلمة بنء و( س في كلمة من.

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ٠٠٠١‏ حمعة محمود كريم
ل ل ا ا

هھ

ر کر الو اة الو و کل ر( ع کی کی ار لے
المتأخرء كما في نقش منى ابنة عمرو من الحجر (١٠م)ء‏ وبنقوش العصر الجاهلي
كما في نقش حران (۸٦٥م)ء‏ ونقش أم الجمال الثاني (ق ١م).‏ واستمر ظهوره بهذا
الشكل: ( سلم في النقوش الكوفيةء مثل نقوش جبل الخشنة (٠٤هل/‏ ٠٦1م)‏
(١١ه/‏ ١1۷م)»‏ وشاهد قبر عباسة (١۷هل/‏ ١١1م)»‏ ونقش الحثرورة -٦٤(‏
٦‏ ه/ ١-1۸٩‏ ۷۰م)ء ونقش جبل أسيس الثاني (۹۳ه/ ١١۷م)»‏ ونقوش مكة
المكرمة (ق -١‏ ق۲ ه)» ونقوش شمال غرب المملكة العربية السعودية (ق١-‏ ق۲
ه)» ونقوش وادي العسيلة (ق -١‏ ھ).
أما الشكل الثاني: ( ى( فقد ظهر أيضا في النقوش النبطية المتأخرة» ونقوش
عضن الجاهلي هذا الكل( شر ے) :و اتر ظمورة هذا الشكل خلال العضر
الأموي» كنقش حجر حفنة الأبيض (٤٠ه/‏ ٤1۸م)»‏ والكتابة الفسيفساائية بقبة
الصخرة المشرفة (۷۲ه/ ١٩1م)»‏ ونقش دير القلط (٤٦-٦۸ه/‏ ١۸٦-١1۹م).‏
ويبدو أن شكل حرف النون بهذه الصنورة ( س) قد كثر ظهوره في نقوش العصر
العباسي» كنقش عسقلان (١٠٠ه)‏ 'ء ونقش عثمان بن خالد (النصف الأول من ق
۲ ھ)۔
أما الشكل الآخر لحرف النون الوارد في النقش فقد بدا على هذا النحو (ح/) في
كلمة يكن (السطر ٤)ء‏ ولم نعثر على أمثلة مشابهة له في نقوش القرن الثاني الهجري.
حرف الهاء:
ورد حرف الهاء في نقش محمد بن خالد ثماني عشر مرةء مرة واحذة ملتصقا في
ا كله هو اط ١‏ وس مرت ملفا زسط كمك التالة :الل
(السطر ١)ء‏ واللهم (السطر ١)ء‏ وعنهما (السطر ۸)ء وشهر (السطر .)٠١‏ كما ظهر
احدی عشرة E‏ الكلمات التالية: صحبه (السطر 1)» وله (سطر٤)»‏
واله (السطر »)١‏ وسامحه (السطر ١)ء‏ والجمعة (السطر »)٠١‏ وسنة (السطر ١١)»ء‏

نقش شاهدي لمحمد بن خالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم من العدنانية بجنوب الأردن ا
ل ل ل ل ل ل ا

وة (النطر ۴( وكة (النظر ١‏ : كما وزد متفر دا ف الكلمات التالة عفر
(السطر ۸)ء وتغادره (السطر١).‏

ن کل جرف الها متا بالدانة ارال ا

الشكل الأول: ( 7© © 7) بدا على شكل دائرة يقسمها الخط الأفقي إلى قسمين
متساويين. كما ظهر في إحداها زائدة علوية منحنية باتجاه الشمال (في كلمة اللهم -
لظن الخامفن) :ا ف ا اكل م احا كل ون القضر الأو ك اا ا
(١٠٤ه/‏ ١٦٦م)‏ و(٦٥هد/‏ ١1۷م)»‏ وسد معاوية بالطائف (۸هل/ 1۷۷م(
ونقش جهم بن هبسيرة (١2هس/ Ys‏ ونقش حجر حفنة الأبيض
(ه/٤1۸م)»‏ ونقش قصر برقع (١۸ه/‏ ١٠۷م)ء‏ ونقش خربة النتل (١٠٠٠ه/‏
۸٨م)»‏ ونقش خربة نخل (النصف التاني من ق ١‏ ه)» ونقوش منطقة الجوف (ق
-١‏ ق۲ ه) 'ء ونقوش وادي العسيلة (ق- ق ه)ء ونقوش شمال غرب
المملكة العربية السعودية (ق١-‏ ق٠‏ ه) 'ء ونقوش مكة المكرمة (قا ق۲
ه)» ونقش حجري بمنی مؤر < بعام ١٤٠ه‏ ء ونقش عثمان بن خالد (النلصف
الأول من ق ۲ ه)» ونقش حراب من الجثة بمعان (ق ۲ E‏

الشكل التاني: ( © ) بدا على شكل نصف دائرة تدلو خط التسطيح» ينصفها خط
مائل. ويبدو أن هذا الشكل لحرف الهاء أخذ يظهر في النقوش الكوفية منذ النصف
الثاني من القرن الأول الهجريء وكثر ظهوره في نقوش القرن الثاني الهجري» كنقش
عقبة فيق (۷۳ه/ ١1۹م)»‏ وفي بعض من نقوش مكة المكرمة (ق۲ ه)»ء ونقوش
قصر المشتى (ق ۲ ه). ونقوش الجوف (ق۲-ق ٣‏ ه)» ونقش عسقلان (١٥٠٠ه)‏
ونقش عثمان بن خالد (النصف الأول من ق ۲ ه).

ما شكل الهاء ملتصقا في النهاية فقد جاء برسم هندسي مربع (سلاء أو شبه منحرف
( ) أو مثلث ( . وظهر حرف الهاء بشكله الهندسي في القرنين الأول والثلني
الهجريين» حيث جاء شكله المربع في بعض من نقوش مكة المكرمة (ق١-‏ ق۲ ه).

محلة دراسات تاريخية-العددان AA-AY‏ أيلول-كانون أول-لعام 1 حمعهة محمود کریمر
ا س س و س ج ا

کارا ا ی ا
ونقش الربيع بن خالد (التت الى مر ةا الشف اول من ق۲ ها ونش
ت ال و و ۲ ر عر د ر ن ا
(ق ١-ق‏ ه)؛ واستمر رسم حرف الهاء بهذا الشكل الهندسي ليظهر كسمة مميزة
للخط الكوفي في القرن الثالث الهجري'''.

أما شكل الهاء منفردة فقد ظهرت على شكل دائرة غير منتظمة» يعلوها زائدة خطية
( :زیر ھا اکل فی قر افر اول و انی الیجرین کرش که
المكرمة (ق ١-ق‏ ۲ ه)ء ونقش سد معاوية» ونقش حجر خففة الأبيض ٤(‏ ٦ه‏
(a‏

حرف الواو:

ورد حرف الواو في نقش محمد بن خالد إحدى عشرة مرة» خمس منها ملتصقا في
الكلمات التالية: يولد (السطر ٣)ء‏ هو (السطر)ء وكفوا (السطر٤)ء‏ ويوم (السطر٠٠)‏
وشوال (السطر »)٠١‏ وست منها منفردا كواو العطف (الأسطر ۳ء ٤ء‏ وء وتء و۷
ISN el NS E Sand N,‏
4 7 ل0 2ئ. وظهر شكل حرف الواو هكذا( ) في نقش للك ابن
رومي (١٥ه/‏ ٤1۷م)‏ › ونقش يزيد بن محمد (النصف الأول من ق۲ ه). كما
E TE‏
أرسوف بفلسطيز ' '.

ورد حرف الياء تسع مرات» ثلاث منها متصلا بالواو في كلمات الرحيم (السطر )»
وأربعين (السطر ١١)ء‏ وبالاسم حميد (السطر4). كما ظهر متصلا بالبداية في الكلمات
التالية: يولد (السطر ۳)» ويلد (السطر ")؛ ويكن (السطر »)٤‏ ويوم (السطر١٠).‏ كما
ظهر متصلا في النهاية بالكلمات التالية: صلي (السطر ٥)ء‏ وتوفي (السطر »)٠١‏
OFT‏ ر ی

نقش شاهدي لمحمد بن خالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم من العدنانية بجنوب الأردن ا

ظهر حرف الياء بالبداية والوسط على شكل قائم قصير يرتكز على خط التسطيح»
بهذا الشكل (ل ا) في جميع النقوش الكوفية. أما ظهوره في النهاية أو منفودا
فقد رسم بشكل راجع» وبهذا الشكل (_نے). كما ظهر في كلمة توفي بهذا الشكل:

( ل ). ظهرت الياء الراجعة في النقوش النبطية المتأخرةء كنقوش سيناء في وادي
المعار ة0" رة ا 1 و ا ون مى اة عمرو ( 55 ونش أ
الجمال الثاني (ق ٠‏ م). واستمر ظهوره بهذا الشكل في العصرين الأموي والعباسي»›
كنقش عبد الرحمن الحجري (١ه/‏ ١١٠م)»‏ ونقش حجر حفنة الأبيض (٤“ه/‏
٤هم)»‏ ونقش من مكة مؤرخ بعام ۸٠‏ ها" 'ء ونقش جبل أسيس الثاني (۹۳ه/
١‏ م)؛ ونقوش وادي العسيلة بمكة المكرمة (ق١-ق۲‏ ه)؛ ونقش للك بن رومي
(١٠٠ه/‏ ٤1۷م)»‏ ونقش قصر عنجر (۳١١ه/‏ ١٤۷م)»‏ ونقش بركة بن ريمة حازم
(٠۰٠۱-١۲٠ه/‏ ٤۳-۷۲٤۷م)»‏ ونقوش مخلاف عشم (ق١-ق٠‏ ه)» ونقوش مكة
المكرمة (ق -١‏ ق۲ ه)» ونقش عقبة فيق (۷۳ه/ ١1۹م)»‏ ونقوش سدود الطائف
(ق ١‏ ه) "'ء ونقش نائلة بنت بشر (۹٦۲ه/‏ ۸۸۳م)"''.

أما الشكل الثاني لحرف الياء فقد ظهر في نهاية كلمة توفي» وبهذا الشكل ( ).وقد
قل ظهوره في النقوش الكوفية العائدة للقرنين الأول والثاني الهجريينء حيث ظهر في
نقش أبو الحسين بن عبد الله المؤرخ بعام ١١٠ه.‏

حرف اللام ألف:

ورد حرف اللام ألف في هذا النقش مرتين» واستخدم كحرف نفي (السطر^)ء وفي
اسم الأعلى (السطر1). وقد ظهر حرف اللام ألف بهذا الشكل ( )في نقوش
العصر النبطي المتأخرء والعصر الجاهلي» والعصر الأموي" '. واستمر استخدام
هذا الشكل لحرف اللام ألف في نقوش القرن الثاني الهجري» كنقش عبد اله بن
العباسي"'ء الذي عثر عليه في الأوجرية جنوب تبوك» وبنقش مؤرخ بعام
٥ه/‏ ١۷۷م»‏ من عسقلان '» ونقش عثمان بن خاد (النصف الأول ممن
ق۲ه)» ونقوش مدينة السرين الاثرية (ق۲-ق٣‏ ه)» ونقوش وادي العسيلة (ق١-‏
ق۲ ھ)۔

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ أیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰۶ حمعة محمود کریم
ا م ی ی کک ی ی ا و ۸ ا ص o N N a a‏

الحو اشي

Canova. R. Monumenti Protoctistani del Paese di Moab. Roma. 1945.(1)
٤٥aہ0۷4.‎ 1954 سیشار إلیه لاحقا هکذا:‎ ۶. 281.

(۲) جمعة كريم وسلطان المعاني» نقش شاهدي لأحد أمراء البيت المرواني من
محناء الكرك. مقبول للنشر في مجلة جامعة دمشق. سيشار إليه لاحقا هكذا:
جمعة كريم وسلطان المعاني: نقش شاهدي...

(۳)جمعة كريم» نقش كوفي من وادي موسىء» البتراء يعود للعصر العباسي الأول:
دراسة نقشية تحليليةء قيد التحكيم. سيشار إليه لاحقا هكذا: جمعة كريم: تقش
کوفي من وادي موسی.

(٤)ابن‏ عساكر» أبو القاسم علي بن الحسن بن هبة الله (ت ٠١۷١‏ ه/ ١١١١م)ء‏
تاریخ مدینۀ دمشق» تحقیق شکري فيصل وزملائه» دمشق ۰۲٤۱ه/‏ ۱۹۸۱
ج۷۲:١١.‏ سيشار إليه لاحقا هكذا: ابن عساكر: تاريخ مدينة دمشق.

(٥)جمعة‏ كريم وسلطان المعاني: نقش شاهدي... )

()ظهرت هناك مجموعة دراسات توؤكد على أن أصل الخط العربي مأخوذ من
الخط النبطي ومتطور عنه»ء نذكر منها:

- خليل يحيى نامي» 65 اضل الخط العربي وتاريخ تطوره إلى ماقبل
الإسلام. مجلة كلية الآداب. الجامعة المصريةء المجلد الثالثء الجزء الأول» ص
.٩۱-٩‏ سیشار إليه لاحقا هکذا: نامي .۱۹۳١‏

- المنجده صلاح الدينء ١۹۷٠ء‏ دراسات في تاريخ الخط العربي من بدايية إلى
نهاية العصر الأموي› ط۲ دار الكتاب الجدبدء ببروت» ص ۱٩۹-۲۳‏ .سیشار اليه
لاحقا هکذا: المنجد» .٠۹۷۲‏

- جمعة ابراهيم.ء ٠۱۹٦۹‏ دراسة في تطور الكتابة الكوفية على الأحجار في مصو
في القرون الأولى للهجرةء القاهرةء سيشار إليه لاحقا هكذا: جمعة .,٠۹١۹‏

نقش شاهدي لمحمد بن خالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم من العدنانية بجنوب الأردن ا
يي

- حمودة» محمود عباس» دراسات في علم الكتابة العربيةء مكتبة غريب القاهرة.
سيشار اليه لاحقا هكذا: حمودة: دراسات.

- الفعرء محمد فهدء ۹۸٤‏ تطور الكتابات والنقوش في الحجاز منذ فجر الإسلام
وحتى منتصف القرن السابع الهجري» تهامةء جدةء سيشار إليه لاحقا هكذا:
الفعر: .١۹۸٤‏

- الراشد. سعد 1'۹١١‏ . كتابات إسلاميه من مكه المكرمة, 'دراسة وتحقيق"'
مطابع نجد التجارية؛ الرياض؛ سيشار إليه لاحقا هکذا: الراشده .٠۹۹۰١‏

- مايسةء داوودء .1۹۹١‏ الكتابات العربية على الآثار الإسلامية من القرن الأول
حتى أواخر القرن الثاني عشر للهجرة. طاء مكنبة النهضة المصرية. سيشار إليه
لاحقا هکذا: ماپسة: .٠۹۹۱‏

- Abbott. N . The Rise of the North Arabic Script. Chicago. 1939.
- Ab ط٥).‎ . 1939. سيشار إليه لاحقا هكذا:‎

- سهيلة الجبوري. ۹۷۷!. أصل الخط العربي وتطوره حتى نهاية العصر الأمويء

جامعة بغداد. الجبوري .1۹١۷۷‏

Gruendler. B . 1993 The Development of the Arabic Scripts. Scholars
Press. Atlanta. Georgia.

سيشار اليه لاحقا ھكذl:‏ .1993 Gruendler‏
(۷)الطبري. آبو جعفر محمد بن جرير (ت ٣٠١‏ ه/ ١1۲م).‏ تاريخ الرسل
والملوك. دار المعارف بمصر. .1۹١۷‏ ج٠٠‏ سيشار إليه لاحقا هكذا: الطلبريء
تاریخ. ابن عساکر. تاریخ مدینه دمشق. جتا: ۳۹۰,
- اليعقوبي. أحمد بن آبي يعقوب بن جعفر بن وهب (ت ۲۹۲ ه/ ٤٠1م).‏ تاريخ
اليعقوبيء المكتبة الحيدرية. النجف. .٠١١ :٠+ .1۹١۷‏ سيشار إليه لاحقا هكذا:
اليعقوبيء تارية.
- (۸) اليعقوبي. تاریخ e‏ 0

محلة دراسات تاريخية-العددات ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ٠٠٠١‏ جمعة محمود كريم
LL‏

.١١١ ٩۷ :٦ج الطبري تاريخ»‎ )٩(

.٩۳ اليعقوبي»› تاريخ» ج۳:‎ )٠١(

.١١١ ابن عساکر» تاريخ مدينة دمشق»› ج۲:‎ )۱١(

(۲) شاكر مصطفى» ۹۹۲١ء‏ جنوب بلاد الشام في العصر العباسي» تحرير محمد
البخيت» ومحمد مرزوق»› عمان» ص .۲١‏

- إحسان عباس» ١۹۹۲‏ تاريخ بلاد الشام في العصر العباسي» منشور لجنة تاريخ
بلاد الشام» عمان» ص .1۲-٦١‏

)١(‏ الأندلسي» أبي محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم جمهرة أنساب العسرب›
تحقيق عبد السلام محمد هارون» ط٥»‏ دار المعارف القاهرة» ص ٠١١‏ سيشار
ليه لاحقا هكذا: الأندلسيء جمهرة أنساب العرب.

.1۷۲ :ا٦ج ابن عساکر» تاريخ مدينة دمشق»›‎ )٤(

.١۷١ :ا٦ج ابن عساکر» تاریخ مدينة دمشق‎ )١(

- الأندلسي» جمهرة أنساب العرب» ص .٠١۹‏

- الزبيري. أبي عبد الله المصعب بن عبد الله المصعب. كتاب نسب قريش» عنى
بنشره وتحقيقه أ. ليفي بروفنسال. ط۳» دار المعارف. ص ۲۸۰.

- ابن منظور» محمد بن مكرم» مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر» تحقيق رياض
عبد الحميد مرادء مراجعة روحية النحاس» دار الفكر› دمشق ٤1۹۸ء‏ ص
TAVA‏

)٠١(‏ الكنديء» أبو محمد بن يوسف» ت ١٠ه/ ١‏ ١١م»‏ الولاة والقضاة» بيروت»

۸,+,+ ص ۱۰۱-۱۰۰,

و ر انم خد فو من الاسام الاو فة الاستال قى الخضر اموي ناك

١

منهم حميد بن أبى حميد الذي مات ما بين °

۰

٣‏ اه وحميد بن تور بن

عبد الله ین عامر وهو شاعر اسلامی مشهور أدرك النبى (ص) وأنشده شعراء

نقفش شاهدي لمحمد بن خالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم من العدنانية بجنوب الأردن EE E‏
س س سسس سه سه ا ا

ووفد على خلفاء بني أميةء وحميد بن حريث بن بحدل الكلبي من وجوه مدينة
دمشق وفرسان قحطان وولي شرطة يزيد بن معاوية.
اننظ ر اید د رک و ١۸١‏ مکو ارج می ین کا
ج۷٠‏ تحقيق أحمد راتب حموش ومحمد ناجي العمر» ومراجعة رياض عبد الحميد
مراد دار الفکر › دمشق› ص ۲۷٤-۲۷۲‏ .
- ومن الشواهد لنقشية التي حملت اسم حميد» النقش رقم ٠‏ من النقوش القصيرة
التي عثر عليها بالقرب من قصر المشتى بالأردن 'اللهم اغفر لحميد والنقش
رقم ٠٦‏ من نقش المنطقة ويقرأ 'بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر ليوسف بن

حميد"٠‏ وتعود هذه النقوش للقرن الثاني الهجري/ الثامن الميلادي.
Imbert, F. et Bacqucy ,S. 1989, Sept Graffiti Arabes an Palas de Musatta.‏
ADAJ. XXX111 :263-655‏

سيشار اليه لاحقا هكذا: .1989 Imbert et Baequey‏
- أما اسم الأعلى فقد ظهر أيضا في نهاية اسم عثمان بن عبد الله الأعلى الأزدي
الذي استولى على مدينة دمشق بعد أن طرد عاملها العباسي من قبل عبد الله بن

- أحمد اسماعيل علي» ۱۹۸۳ء تاريخ بلاد الشام في العصر العباسي. دمشق» ص
۳

(۱۸) حمودة» دراسات: .۸٥‏

.٤١ :1۹۸۴٤ الفعر»‎

)٠۹(‏ نذكر من الأخطاء الإملائية التي ظهرت في النقوش الكوفية ما ظهر في نقش
عبد الرحمن بن خالد بن العاص المؤرخ بعام ٤٠‏ هء الذي عثر عليه بالقرب
من مكةء حيث كتب الناقش كلمة کتبه هکذا: |( حے)» أي بقائم واحد ا

من انين .

محلة دراساث تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ آیلول-کانوت أول-لعام = ۰ حمعة محمود کریم
ا د س

‌

الراشد مه ١‏ 1۸ الاتار الإساهة في الكريرة الفرة في فض الرتول .`
(ص) والخلفاء الراشدين (رضي الله عنهم)» في كتاب الجزيرة العربية في عصر
الرسول (ص) والخلفاء الراشدين» ج٠‏ تحرير عبد الرحمن الأنصاريء جامعة
الملك سعود» الریاض» ص ١٤۱۷ء‏ سيشار اليه لاحقاً هکذا: الر اشد .1۹۸۹٩‏

- كما ظهر خطأ إملائي في نقش سنان بن الوليد من نقوش مخلاف عشم» العائد
للقرن الثاني الهجري» في كلمة بنبيه حيث كتب بستة أسنان بدلا من أربعة
الفقيه» حسن بن ابراهيمء مواقع أثرية في تهامة »)١(‏ مخلاف عشم ط١‏
۲,؛, ص .۲١۷‏ سيشار إليه لاحقاً هكذا: الفقيه/ مخلاف.

IE A oN O)

-التل» صفوان» ٠۹۸٠ء‏ تطور الحروف العربية على آثار القرن اللهجري الأول

الإسلامي» مطابع دار الشعب» عمان» لوحة رقم .)٠١(‏ سيشار إليه لاحقا هكذا: التل

۰

)۲١(‏ ظهرت مثل هذه الزوائد العلوية تغلو حرف الهاء في النقش رقم ۳ من نقوش

مكة المكرمةء المؤرخ للقرن الأول الهجري.

.٠١ :۱۹۹٥٩ الراشد‎ -

- وظهرت أيضا في نقش عثمان بن خالد العائد للنصف الأول من القرن الثاني
الهجري.

- جمعة كريم وسلطان المعاني: نقش شاهدي...

(۲۲) الراشد :۱۹۹١‏ النقش رقم »٤‏ ص ۳" والنقش رقم ٠۲۲‏ ص ۰٠۲۷‏ والنقش رقم

AA A

٠‏ (۳) الزيلعيء أحمد بن عمرء ١٠۹٠ء‏ نقوش إسلامية من حمدانة بوادي عليب»

الرياض» اللوحة رقم ۷ أ ص ٤٠ء‏ واللوحة رقم ۸أ» ص .٠۲‏ سيشار إلييه

لاحقا هکذا: الزیلعی .٠۹٩٩‏

1۹11

نقش شاهدي لمحمد بن خالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم من العدنانية بجنوب الأردن 2 a‏
aa‏

)۲١(‏ جمعة كريم» نقش كوفي من وادي موسى» قيد التحكيم.
)٠١(‏ كثرت الزوائد الزخرفية في هذه النقوش الكوفية العائدة للقرنين الثالث والرابع
الهجريين» خاصة تلك التي عثر عليها في مدينة السرين الأثرية.
- الفقیه حین بن ابراهیم» ۱۹۹۲ء مواقع أثرية في تهامة» ۲- مدينة السرين
اريت از باق طا هن ١‏ سان اله لاخ كا نة البرين:
)۲١(‏ جمعة CT Ek‏
- حمودة» دراسات: .۸٥‏

- حسن» زكي محمد» ۸٤1۹ء‏ فنون الإسلام» ط اء مطبعة النهضة الأهليةء القاهرة
ف

(۲۷) دعي الخط اليابس» والذي رسمت حروفه بتربيعات وزوايا بالخط المحقق»›
ويحتاج الكتابة بهذا الخط إلى مهارة وعناية كبيرة»ء لذلك استخدم في كتاإبة
المعاهدات والكتابات الرسمية. أما الخط اللين أو المرسل فقد كثر استخدامه في
الأعمال اليومية للناس وانتشر بعد حركة الترجمة والتأليف في عهد الخليفة
العباسي القاطون:

- القلقشندي» أبو العباس أحمد بن علي» صبح الأعشى في صناعة الإنشاء ج"
القاهرة» ص ۲۲-۲۲ .

- مرزوق» محمد» ١۹۷٠ء‏ مكانة الفن الإسلامي الفن الإسلامي بين الفنون» مجلة
كلية الآداب» جامعة القاهرة» مطبعة المجتمع العلمي العراقي» المجلد العشرينء
ص ۸۳-۷۷ ٠‏

.4۷-۹٦ ٤۲-۳۹ :۱۹۸٤ الفعر‎ -

(۲۸) وذلك باستعمال النقط لإزالة الاستعجام وخاصة في الحروف المتشابهة» كما

استخدم لإزالة .اللحن في القراءة» وخاصة قراءة القرأن الكريم» واستعملت

11۲

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۸۸-۸۷ ایلول-کانوت أول-لعام ۲۰٠۰۶‏ حمعة محمود کریم
ZE E e E E I E‏

النقط م قبل لص درل کا ر و يدحدى. بر يعحمر ي خلافه عد املك نر مرو ان
٤(‏ 1-1 ۸ھ).
ت القلقشندي. صب ال کے 2 2 =3
2 الدانىء ابو عمرو لل سعد المقنع في رسوم مصاحف آهل الامصسار › تحقيق
محمد ا دهمان› مصدورة الت ر قى مشق › ET‏ صر 1۲۵2.
- الجبوري» محمو د » EY‏ ا الخط العربي وتطوره» وداد صل A e E‏
عحمت بعص حروفها» ندکر مها نفش مؤر < لعاد ٦هل TENT‏ عثر عله
بالقرب من مكة» ونقش معاوية بن أبي سفيان (١٤-“ه/ 5١‏ 7-٠۸ء)‏ قرب
الطائف وقد أرخ بعام 2۸ه.
Miles .G. 1948 Early Islamic inscriptions Near Taif in the Hijaz,‏
JNES 7.P.240-263.‏
سيشار إليه لاحقا هكذا: 1948 . Mies‏
س امد حل ١ r vS A‏
(۹( الشكل كالفتحه و الضمهة و الكسرة و السكون و الشدة والتنوين»› وکانات ضروريهة
التاريخية أن أبا الأسود الدولي قام بعملية التشكيل في ولاية زياد بن أبيه علسى
العر اق بحدو - عام aS‏ و ات ددم فيها EEE.‏ ملونا مغاير ا للمداد او
¬ الفأفشندي› صلسح ر نے جا 2 د ~۷
- این النديمء› محمد ين اسحق (ت ۵٥ھ‏ / 6^( الفهرست› مطدعة مكتة

4
مود

خياط دير ولت› TE‏ ص
- العسكر ى» أبن سعيد التصحيف و التجريهه القاهرة 1۹۰۸ء ص ١۸-١'ا.‏

۸

Ae‏ مجله دراسات تأريخية

نقش شاهدي لمحمد بن خالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم من العدنانية بجنوب الأردن O‏
ال اشاس ل ا ل ل ا ل ا

- ابن منظور» لسان العرب› ا ودار بیروت)› ۱۹٥٩۲‏ ج۱۱
„ToA‏ کک
- عبد العزيز حميد صالح وناهض عبد الرزاق دفتر وصلاح حسن العبيدي»ء الخط
العربي» وزارة التعليم العالي والبحث العلمي» جامعه بغداد» .1۱۹۹١‏ ص ۹۴-
al‏
)١(‏ نامي» خليل يحيى. أصل الخط العربي وتاريخ تطوره إلى ما قبل الإسسلام
. مجلة كلية الآداب» الجامعة المصرية 4o‏ ام» المجلد الئللث» ج١‏ ص .٠١‏
سیشار إلیه لاحقا هکذا: نامی .٠۹۳١‏
EST IT‏
TE AAT =‏
- الفعر .١١٤ :۱۹۸٤‏
)۳١(‏ حذف حرف الألف في الأسماء التالية: ابراهيم» والحارث» وسليمان (ابراهيسم»
الحرث» سليمن) في نقش أسيس (۲۸٥م).‏
Grohmann, A. 1971 Arabische Palaographie 11 das Chriftwesen und‏
die lapidarschrift,. Osterrichische Akademie der Wissenschaften‏
PhilosophischHistorische klasse Denkschriften 94/2. Wien.p. 15.‏
سيشار اليه لاحقا ھكدا: 1971 Grohmann, A.‏
- العش» محمد أبو الفرج» كتابات عربية غير منشورة وجدت في جبل أسيس»
الأبحاٹء مجلد ۰۱۷ ج۳ بیروت» ٤٩۱۹ء‏ ص .۳٠١-۲۲۷‏ سيشار إليه لاحقا
هکدا: العش .١۹٦٤‏
(۲) هناك كثير من أمثلة النقوش الكوفية وقد حذفت حرف الأالف من الأسماء
الواردة فيهاء نذكر منها نقش حجر الأبيض (٤“ه/‏ ٤۸٦م).‏
Grohmann, 1971: P. 71a, 80 b. fig.45.‏

E:

محلة دراسات تاریخية-العددانت ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام > ê ٠‏ حمعة محمود کریم

الصندوق› ر الدين »> هور حفن الأبد نر» مجله سو مر › 0م الم جلد الحادي
عشر › الجزء الول ص LEVEE‏ سیشار اليه لاحقا هکدا: الصندوق 100

وحذفت الألف المتوسطة في كلمة تمانين في نقش قصر برقع (١۸ه/‏ ١٠٠ءم).‏

Gaube, H. 1974 An Examination of the Ruis of Qasr Burqu’ .ADAJ 19:

93-100.

سيشار إليه لاحقا هكذا: 1974 Gabe,‏

وحذف حرف الألف في الاسم قاسم في نقش قصر عنجر (١١١ه/‏ ١١٤۷ءم).‏

البهنسي» عفيف» ١۹۷١‏ القصور الشامية وزخارفها في عصر الأمويين» مجلة
OE E PO O O OT‏
البهنسي 1¥

كما حذف حرف الألف من اسم خالد في نقش عبد الرحمن بن خالد من نقوش
ی و ا ع ا الارن وا

الفقيه/ مخلاف: النقش رقم ۲» ص ٠٠*٤‏ النقش رقم »٤‏ ص ."٥۸‏

كما حذف حرف الألف من بعض النقوش القصيرة في مكة المكرمة.

الراشد :۱۹۹٩١‏ النقش رقم ٠.۹‏ والنقش رقم ۲ ص ۰۱۳٣١‏ و النقش ٠.٥۳‏ ص
۷

كما حذف حرف الألف من نقوش قصيرة عثر عليها في منطقة الجوف» تعود ما

AI-Mualkel, Kh. Study of the Archaeology of the Jawf Region. Saudi

Arabia .Rıyadh. 1994. PI XVIII. No.17.

سيشار اليه لاحقا ھگذ|:.1994 A|-Mıaike!‏

(33) Naveh. J. 1982 Early History of the Alphabet: An introduction to

West Semitic Epigraphv and Paleography. Jerusalenı. Leiden. p.

159. Fig 144.

تقش شاهدي لمحمد بن خالد بن عبد العلك بن الحرث بن الحكم من العدنانية بجنوب الأردن

سيشار إليه لاحقا ھکذا: 1982 4e1.‏
- العش» محمدء ٠۹۷۳‏ نشأة الخط العربي وتطوره» مجلة الحوليسات ١ور‏ بسسة
A NGS EAL nd‏
)۳١(‏ نولدكةء تيودور» ١٠۹٦۳‏ اللغات الساميةء ترجمه رمضان عبد التواب
مطبو عات» جامعة الرياض. ص "۷.
Grohmann. 1971: 17. Fıgs. 8a and 8b. |‏
- ولفنسون» إسرائيل. ١:۹3۲۹‏ تاريخ اللغات السامية. طا التأليف والترجمة
E a E E o,‏
TAT‏
Grohmann. 1971 P:. 17 figs. 8a and 8b.‏
Grohrnann 1971: p. 83. flas. 48a.‏ )35(
- العارف عارف. 1۹٠١‏ المفصل في تاريخ القدس. .١<‏ طاء مطبعة المعارف
NT N GSE o OE e‏
- التل ۱۹۸۱ 5۷.
Grohmann 1971: P.711... 1.‏ )36(
نامی TTS‏
EEN EE ATS‏
Grohmann, 1971:P. 72 .PL.X.3‏ )37(
(۳۸) منصور» حمدان عبد الرزاق حسين. ٠۹۹١‏ . دراسة للنققوش العربيية في
المتحف الإسلامي بالقدس. رسالة ماجستير غير منشورة الجامعة الأردنيةء ص
۲. سیشار اليه لاحقا هکدا: منسور .١۹۹٩۹١۵‏
- الخريسات عبد الله أحمد عبد اش. .٠۹۹۷‏ الكتابات العربية على الآثنار
الإسلامية في بلاد الشام في الفترتين الأموية والعباسية. رسالة ماجستير غير
نشور 6 الخافعة الار دوهن اأ سار له رخا ا الخر سات ۹۹

1۹٩

محلة دراسات تاريخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام f“‏ حمعة محمود کریم

TY

(۳۹) جمعة كريم» نقش كوفي من وادي موسى. قيد التحكيم.
Wıet, G. Steles Funereires. Tome I. Le Caire, 1930. P.3. P1.1.‏ )40(
سيشار إليه لاحقا هكذا: .1930 ء۷
)٤١(‏ الجبوري ۱۹۷۷: .٠١۸‏
SS AST‏
Grohmann, 1971: 71, PI.X, |1.‏ )42(
El-Hawary and Rached, H, 1932. Musee National Arab. Cataogue‏
General.‏
Steles Funeraires JI. Cairo. Pi. 1. no...‏
سيشار اليه لاح ھكiذ:‏ .1932 El-Hawary and Rached‏ )
- المصرف» ناجي زين الدبنء» ۸١۱۹ء‏ مصمور الخط العربسي» المجتمع العلمسي
العراقي» مطبعة الحكومة بنداد»ء صر .٠١١۷‏
O ANT a‏
EER O‏
TTS AY Ji‏
- الجبوري ؟۹٩1۹: .١°١-٥۲‏
)٤۳(‏ الصندوق :۱۹٥۰١‏ ۲۱۴۳-١١؟.‏
OR ETT‏ )
Grohmann 1971: 7la. 80 b, fig .45.‏
PPN ES)‏
- البهنسي TSE AND‏
)٤٥(‏ العش ۱۹۹۳: ۲۹۱.
البهنسی :1۹۷١5‏ ١؟.‏
AEE)‏
- البهنسی :۱۹۷٥‏ ١؟.‏

.1۸:1۹686 الراشد‎ )٤۷(

نقش شاهدي لمحمد بن خالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم من العدنانية بجنوب الأردن e‏
ا ا ا ا ا س ل ا ل ا ت ب ت

(48) Sharon .M. 1997 Corpns Inscrintionum Arabicarum Pallaestinae,
Vol. La Brıll, Leiden ,New York, Koln. P.144, fig.55.
Sharon 1997. سيشار إليه لاحقا هكذا:‎
.٠٤١ شكل‎ ۱۷٤ :۱۹٦٩ جمعة‎ )٤٩(
."٠٠١ الفقيه/ مخلاف: ص‎ )٥١(
(51) AIl-Muaikel 1994 :147
.١١١ الطبري» تاریخ» ج۷: ص‎ )٥١۲(
.۱١۹ :۱۹۷۷ الجبوري‎ )٥٩۳(
شرف الدين» أحمدء النقوش الإسلامية بدرب زبيدة الأطلال١» ص 1۹ء لوحة‎ )٥٤(
۹
(55) Grohmann 1971: 72, P1. X,2.
(56) Grohmann 1971: 72a, 84. Fig. 50, Pl. XI, 2.
(57) Berchem, M. 1900, Inscriptions arabes de Syrie. Memories.
Institut Egyptien. 111/5, P. 4 17-540.
(58) Musil, A. 1908 Zwei arabische Inschriften aus Abie Petraea.
WZKM 22, 8 1-85. Figs. 1-2.
(59) Sharon 1997: 93-95, Figs. 41, 42, 43.
النقسش‎ ٠٤١ النقش رقم ۷> ص‎ ٠٠ ص‎ >٣ النقش رقم‎ ٠۸۳ :۱۹۹٩ الراشد‎ )٠۰(
ص ۸۳ النقش‎ ۲١ النقش رقم‎ ٠٥۳ ص‎ ٠٤ النقش رقم‎ ۰٤١ ص‎ »۱١ رقم‎
) .۱٤١ ص‎ ٥۷ رقم‎
النقش رقم ۲ من نقوش قرية‎ ٠١٤٠-۲١۲ ص‎ »۳-١ الفقيه/ مخلاف: النقوش‎ )١١(
من‎ ٣ والنقش رقم‎ ٥۸-٥۷ ص‎ »٤ والنقوش ۳ و‎ ۰٥۲ مسعودة» ص‎
."۸۸ محلة النصایب» ص‎
.٠١۸ والنقش رقم ۲»> ص‎ ٠۱۳۸ ص‎ >»١ الفقيه/ السرين: النقش رقم‎ )١۲(
غبانء علي بن ابراهيمء الآثار الإسلامية في شمال غرب المملكة» مدخل عام»‎ )١۳(
ل ا اروا‎ N
.۱۹۹۳ لاحقا هکذا: غبان‎

(٤(‏ الوحوش»› محمد» ۱۹۹۲۳ حلحول الأرض و الشعرب› دار الصباح للنشر› عملن»›

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ أیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰۶ حمعة محمود کریم
ل ل ل ا ل ل ا

aE a o خض‎
.۱۲ :۱۹٩۹٥٩ منصور‎
.٤١ :1۱۹۹۷ الخریسات‎ -
.۲۸۳-۲۸۱ :۱۹۹۳ العش‎ )٥(

.٠١ :1۱۹۷٥١ البهنسي‎ -
.١١١-١٠١ :1۹۷۲ المنجد‎ )١١(
. ۲۷-۲٠١ :۱۹۷۰٥ البهنسي‎ -

SY TYAND البهنسي‎ (۷)
.١٠١-١١٠١ :۱۹۷۲ المنجد‎ )1۸(
(69) Imbert et Bacquey 1989: 260-267.
(70) Creswell, K. A Short Account of Early Muslim Architecture.
Beirut. 1968, New ed. P. 32, Pls. 5-7.
Creswell 1968. :Iڏ5ھa سيشار إليه احق‎
Grohmann 1971: Fig. 72a, P|. X[ .1۰7 :1۹۷۲ المنجد‎ -
۰ . 1۱-٥۸ :۱۹۸۱ الئل‎ -
(71) Al- Muaikel 1994: P1. LXI, 3; PI. LXII, 7; PI. LXVIN, 17;PI.
LXXVI: 39.
(72) Grohmann, 1971: 17, Fig. 8c.
Bellamy, J. 1988 Two Pre Islamic Arabic Inscriptions Reversed, Jabal
Ramm and Umm al-Jimal. JAOS, 108: 3~ P. 372-3718.
سيشار إليه لاحقا هكذا: 1988 ,4ا81‎
(73) Miles, G. 1948: 240, fig. 1, P1. 17, 18a.
Grohmann 1971: 79b, fig. 44.
) NOSES
.٤ لوحة رقم‎ ٠١-۲۹ :۱۹۸۰ التل‎ -
(74) Grohmann 1971: P1. XIV.

نقىش شاهدي لمحمد بن خالد بن عبد الملك بن الحرث بن الحكم من العدنانية بجنوب الأردن E.‏

Abbott, N. 1946 The Qasr Kharana Inscription of 92 HI 710 A.D., A New
Reading. Ars Islamica. Xl, P. 190-195.
Abbot) 1946 سيشار إليه لاحقا ھکذا:‎
(75) al-Muaikel 1994: P1. LXIV, no. 9. P1. LXIX, no. 22, P1. LXXVIL,
no, 40.
) .٠٠۹ :۱۹۷۷ الجبوري‎ )۷(
(77) Creswell 1968: 71.
(78) Grohmann, 1971: 73a, 85. Fig. 53.
جمعة كريم وسلطان المعاني: نقش شاهدي...‎ )۷۹(
جمعة كريم: ثلاث نقوش كوفية...‎ )۸٠(
(81) Walker, J. 1956 A Catalogue of the Arab-Byzantine and Post
Reform Umaiyad Coins. University Press. Oxford. P. cii.
(82) Littmann, E. 1919 Semitic Inscriptions Publications of the Princeton
University, Archaeological Expedition to Syria in 1904-05 and 09.
Div. IV. section A: Nabafaean Inscriptions. 3 7-40. No. 41.
(83) Naveh 1982: 159, fig. i44,
(84) Grohmann 1971: 17, Figs. 8a. 8b.
.1۹۲ :۱۹۲۹ ولفقسون‎ -
.۷۳ :1۹٦۳ نولدكة‎ -
ظاظا حسن» ١۹۷٠ء الساميون ولغاتهم بالقرابات اللغوية والحضرية للعرب»‎ -
N a مک ار ت‎
.۸ لوحة رقم‎ ٠۹١-١۱۹۲۳ :۱۹۸۲٤ العنصر‎ )۸٥(
Grohmann 1971: 17, Fig. 8c.
Bellamy 1988: 372-78.
0 ل‎

OS TAIVNY الجبورى‎ 2

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ أیلول-کانون أول-لعام ۲٠٠۰۶‏ جحمعة محمود کريم
ت ت

.؟٥هو‎ ٤ اللوحات‎ ۷١-١۷٤ :۱۹۸٩۹ الراشد‎ )۸٦(
(87) Grohmann 1971: 71a, 80b, fig. 54.
غبانء علي بن ابراهيم» الآثار الإسلامية في شمال غرب المملكة» مدخل عاي‎ )۸۸(
.۱۹۹۳ سیشار اليه هکذا: غبان‎ .٥ ٤ ط !۰ الریاض› ۰۱۹۹۳ ص٥٤ ۱› رقم‎
(89) Grohmann 1971: 71a, 80b. fig. 45.
(90) Grohmann 1971: 83, fig. 48a.
(91) Grohmann 1971: 72a, 83, fig. 48c.
(92) Sharon 1997: 102, fig. 48a.
.١۱۲۸ ص‎ ٤١ غبان ۱۹۹۳: النقش رقم‎ )۹۳(
(94) Grohmann 1971: 16.
(95) Abbott. N. Arabic Paleography. The Development of Early Islamic
Scripts. Ars Islamica, 8, P. 65-104.
۷-1 0 منصور‎ )۹٦(
.۳٤ شكل‎ ۷-٥١٦ :۱۹۹۷ الخریسات‎ -
.۲۱۳-۲۱۲ :۱۹۸۴٤ الفعر‎ )4۷(
YINI NAS ر الصندوق‎
جمعة كريم: ثلاثة نقوش كوفية...‎ )1۸(
.٠١١ :1۹۸٤ الفعر‎ )۹(
(100) Cantineau 1930 Le Nabatean, Vol . Il. Osnadruck. 36.
(101) Naveh 1982: 159, fig. 145.
(102) Grohmann 1971: 16. P1.1.
.٠١ شكل‎ ء۱۳١۱‎ :۱۹٦٩۹ جمعة‎ )۱۰۲۳(
جمعة كريم/ ثلاثة نقوش كوفية. قيد التحكيم.‎ )٠٠١(
جمعة كريم وسلطان المعاني. نقش شاهدي...‎ )٠٠١(
) ) .۲٣ لوحة رقم‎ 1۷۳ :1۹۸٩۹ الراشد‎ )۱۰١(
(107) Grohmann 1971: 71, PI. X 1.

| (108) ElHawary and Rached 1932: 321-323, p1. HI.

STA a

.٠١١ :1۱۹۸۴٤ الفعر‎ -

.۲٠١-۲۱۳ :۱۹٥٥١ الصندوق‎ -

(109) Sharon 1997: 103, fig. 48a.
.۱٤١ غبان ۱۹۹۳ : الشكل رقم ۷ ص ۰۱۳۸ الشکل رقم ۱» ص‎ )۱۰(
.٤ شکل‎ ۰۱١ :۱۹۹٩ منصور‎ )'۱۱(
(112) Sharon 1997: 93, fig. 42.
(113) Sharon 1997: 148, fig. 56.
(114) Sharon 1997: 144, fig. 55.
(115) Sharon 1997: 115, fig. 50.
(116) Sharon 1997: 148, fig. 56.

TERT IE OY
(118) Sharon 1997: 98, fig. 45b.

(۱۹) المعاني ومحاسنه ۰٥۹ :۱۹۹٩٩‏ شکل رقم ۳.

.٥٥١ ص‎ ٠۲٤ النقش رقم ١٠ء لوحة رقم‎ :۱۹۹١ الراشد‎ )٠٠١(

.٠۷٤ :۱۹۹۰٩ الراشد‎ )۱۲۱(

(۱۲۲) الفقیه/ مخلاف ۱۹۹۲: ١۷٤‏

(١(٠‏ الزبيدي» محمد مرتضى» تاج العروس من جواهر القاموس» ج۷ء طبعة دار
الحياة » بيروت» ص ۷۰. .

- القلقشندي» صبح الأعشی» ج۳ .٠٤۹-۱٤٤‏

.۱۷-۱١ :۱۹٩٩ منصور‎ )۱۲۶(

٥ ص ١١٤۱ء وشکل رقم ص‎ ۰٥۰ غبان ۱۹۹۳: شکل رقم‎ )۱۲١(

.۲١۸ :۱۹۸۴٤ الفعر‎ )۱۲١(

."٠٠١ الفقيه/ مخلاف ۱3۹۲: النقش رقم ٦ء ص‎ )١۲۷(

1۲۲

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ee‏ حمعة محمود کریم
أ ا

(128) Sharon 1997: 148, fig. 56.
.۳ الجداول ۲ء‎ ٠۲١ :۱۹۷۷ الجبوري‎ )٠۲۹(
.۷٤-۷۳ :۱۹۷۷ شرف الدین‎ )۱۳۰(
(131) Mils 1948: 240, fig 1 pls. 17 and 18.
.۳ شکل رقم‎ ۱۸-۱٦ :۱۹۹٩ منصور‎ )۱۳۲(
(133) Al- Muaikel 1994: P1. LXIV, no 9; PI . LXXIV, no. 33.
.٠١۷ ص‎ »١ الفقيه/ السرين: النقش رقم‎ )١١١(

(135) Sharon 1997:1144 , Fig. 33.
(136) Sharon 1997:148 Fig. 56c.

)١۳۷(‏ الحارثيء ناصر وغباشي عادلء 1۹۹۷ء نقوش إسلامية مبكرة من وادي
العسيلة بمكة المكرمةء عالم المخطوطات والنوادر. مجلد ١ء‏ عدد ١ء‏ ص ١۷؟.‏
Sharon 1997: 94, fig. 42, 43. )‏ )138(
(۱۳۹) المنجد ۱۹۷۲: .٠١۴١-٠١١‏
Al - Muaıkel 1994: PI . LXIII,-no. 7, 8.‏ )140(
Sharon 1997: 102, fig. 48 a.‏ )141(
)۱٤۲(‏ الفعر .٠٠٠۰ :۱۹۸٤‏
)۱٤١٩(‏ الحارثي وغباشي ۱۹۹۷: .٥۱-٠۰‏
A1-Muaıkel 1994:1165. P1 . LXIX, no .19.‏ )144(
٤٥(‏ ۱) الفعر ۴٤‏ ۱۹۸: ۲۱۳.
Grohrnann 1971: 72b, 83. Fig. 48c.‏ )146(
)٤۷(‏ غبان 1۹۹۳: 0۳۷ .1٤0 1٤0‏
Sharon 1997: 115, fig. 50 a.‏ )148(
A1-Muaikel 1994: PI LXIII, no 7, pl. LXXVII, no .41.‏ )149(
)٠°۰(‏ البني ۹ ۲°0.
)٠١١(‏ جمعة كريم وسلطان المعاني: نقش شاهدي...
Sharon 1997: 115, fig. 50 a.‏ )152(

(153) Sharon 1997: 144, fig. 55 a.
(154) Sharon 1997: 79, fig. 44.

.؟١ لوحة رقم‎ ٠۷١ :۱۹۸۹ الراشد‎ )٠١١(

RAs

کوت ا أ :
لعدس شاهذی محمد یں جا

ا رن کیل الملك بر الحرث بن الحكم من العدنانية بحنوب الأردن EEE‏

a e me re a

(156 A!-ÙMuaikel 1994:148-144. PI . LX, n0 .7.
E I E CG ETD
Ea صر‎ 2۹
.۱۹۹-۱۹۳ :۱۹۸ ٩ الفعر‎ )۱٥۸(
... جه گر یم: نلاثة ذهو س‎ (١ (۹ه‎
iS EE
(161) Miles 1948: 240, fig, 1. Pls 17, 18a.
(163) Sharon 1997: 115, fig. 50.
(164) Negeh. A. 1967 New Dated Nabatean Graffı from the Sinai [EJ 17.
250-255.
TOTES)
(165) Majeed Khan and Alı al-Maghannam 1982.
E E ج‎ ٣ المحلد‎ ٠ الزيلعی› أحمد 4۹۸۷ العصور‎ (1 17(
(167) Gruendler 1993: 122.
ATA IEE)
(169) Sharon 1997: 144. fig. 55. ۰

E

محلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ ایلول-کانوت اول-لعام ۰.۲۰۰۶

ب

ملخصس

نقض شاهدي لمحمد بن خالد بن عبد الماك بن الحرت بن الحكسم مسن
العدنانية بجنوب الأردن: دراسة نقشية تهليلية:

تناول هذا البحث دراسة لشاهد ضريح أحد الأمراء والأمويين؛ المسمى بمحمد بن خالد
ان غد اك بن الفر كن الكو و اي اط ر اا ا فيا
جوب الاردن,

فر ع النص الكتابي باستعمال الخط الكوفي الجاف؛ الذي عم استخدامه مأ بين القرن
الأول والقرن الثالث الهجري. كما تعود أهمية هذا النقش إلى أنه يحمل اسم أحد أبناء
والي المدينة خالد بن عبد الملك (ما بین ١٠١-۹١١١ه.)ء‏ وبسلسلة نسب كاملة. كما
E O OO RO OT TOO‏
الخطية المقارنة. وتبين هذه الدراسة استمرارية التواجد الأموي شي جنوب ار
خلال العصر العباسي الأول |

فن افق مهد نن الد نن غد الطاكف ي اترك الك م اة تح الارن o‏

Abstract

The Tombstone of Mohammad Ibn Khalid Ibn ‘AbdalMalik Ibn al-
Harth Ibn al-Hakam from the Village of al‘Adnanyah in the
Southern Part of Jordan: An Analytical and Epigraphical Study

This research aims at studying a tombstone of an Umayyad prince,
named Muhammad Ibn Khalid Ibh Abdal-Malik Ibn a!Harth Ibn
alHakam, who had been settled in the southern part of Jordan.

Kufic style letters, which was used in the first to the third century after
Hijra (7th- 9th cen.A.D), are used in writing the text. This inscription
carries the name Mohammad, son of al-Madina governor, Khalid ibn
abdal-malik (114-119 H.), with a full ancestral tine. Moreover, the
inscription carries a definite dating, so it could be used for the
comparative studies of the Arabic calligraphy. This study pointed out that
the Umayyad settlement continued in the southern part of Jordan during
the Abbasid period.

T7

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام 8

کے

+
3

ا
Rea‏

۹
1

YY

جج ج ج

شکل رقم ۱

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ۲٠٠١۶‏ حمعة محمود كريم
ج ج جج جج سس

أ شڪالب الحروؤس
1 ملتصق_ بالبدابه

TE
هق‎
AUN f mt

ES EREN E

س

) < YN RELI

Pri Ebpr'

E E
a & i ص‎ 5
ا‎ ASAIN) JJI

(aq aa A 2® و یھ‎ e e کے‎ a

: ھِ 2 ق 2 a‏ 9
J ji2‏ حم ہے کے
qaSasanele&ç‏
کک م ا 2
ا لواو إ PEELE‏

SEE

اللوحة التفريغية لشاهد ضريح محمد بن خالد

1۲۹
م٩‏ مجلة دراسات تاریخيه

الحمى بين الجاهلية وصدر الإسلام

الدكدورة غيداء خرنة کانبي
الأردن

مجلة دراسات تاريخيةالعددان ۸۸-۸۷ أيلول- كانون أول-لعام ٠٠٠۶‏ غيداء خزنة كاتبي
ا س و هه ا ا ص

الحمى بين الجاهلية وصدر الإسلام

الدكتورة غيداء خزنة کاتبي

الأر دںن

يتناول هذا البحث موضوع الحمى بين الجاهلية وصدر الإسلام.

اد ارتبط ظهور الحمى قبل الإسلام بشح الموارد في الجزيرة العربيةء وعدم كفايية
أماكن الرعي والماءء وهذا أدى إلى التنافس بين القبائل للحصول على مساحة من
الأرض للرعي فيهاء والحفاظ عليها.

يقوم سيد القبيلة عادة بحمي الحمى للقبيلةء هذا إلى جانب ظهور أحماء خاصة
بالشيوخ والأقيال.

وبمجيء الإسلامء أعلن الرسول (ص) إباحة الكلأٌ والماء والنارء وفي نفس الوقت لم
يلغ حمى القبائل التي أسلمت» ولكنه وجه الحمى بالنسبة للمستقبل؛ بأن جعل مصلحة
الذولة اساسا لد

وأنشأ الرسول (ص) أول حمى» وسار الخلفاء الراشدون في أثره وحموا الأحماء
لمصلحة الدولة» وتوسع بعضهم بالحمى مع توسع حاجات الدولةء وقد أثار هذا الأمر
حفيظة بعض القبائل ربما لتضييقه على مجالات الرعي لهم.

rr

الحمى بين الجاهلية وصدر الإسلام

وفي البلاد المفتوحة أنشئت أحماء القبائل المقاتلة في مراكزها الجديدة. في الكوفة
والبصرة والشام» وتم ذلك زمن الراشدين والأمويين. ولكننا لا نسمع ما يذكر عن
أوضاع الأحماء حتى خلافة عمر بن عبد انعزيز الذين أعلن إباحة الحمى للمسلمين»
وأخيرا جاء العباسيون وقرروا إلغاء أحماء الدولة.

المقدمة:

إن شح الموارد وقلة المياه"'ء إلى جانب التكاثر البشري المستمر» خلق جوامن
التنافس بين القبائل للحصول على المرعى» والاستفادة منه لفترة تطول أو تقصر›
وربما كان هذاء مع طبيعة الأوضاع في البوادي»ء أصل نشأة الحمى. |
والحمى هو المكان الذي فيه الكل ويحمى من الناس أن يرعوه'ء وهو مظهر من
مظاهر قوة القبيلة» يحمى لفائدتها وتمنع غيرها من التعرض لهء وقيل هذا شيء
حمى.. أي محظور لا يقرب وهو في هذا خلاف المباحء والسمة الأساسية
يقوم سيد القبيلة أو شيخها في العادة بإعلان الحمى وتحديدهء كما فعل كليب بن وائل
سيد ربيعة بحمى ضريةء ويكون الحمى في هذه الحالة للقبيلة كلها.

. وهناك إشارة إلى أحماء خاصة بالشيخ أو الملك قبل الإسلامء كما هو حال حمى ملوك
كندة)ء ويصدق هذا على محاجر (المفرد محجر) أقيال اليمنء حيث كان لكل واحد
منهم حمی خاص لا يرعاه ر وهذا مفهوم بالنسبة لمجتمعات 'مستقرة يختلف

چ۳

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول- كانون أول-لعام ۲٠٠٢‏ غيداء خزنة كاتبي
ص

وكان التجاوز على الحمى عاملا في الاقتتال بين القبائلء ولبعض أيام العرب كالأيام
ن كر ين وال وو وشن بكر تالت ابا غلاق ة ية الجحسين.
وتستطيع القبيلة القوية أن تحافظ على حماها فترة من الزمن» ولكنها قد تستبيح حمسى
قبيلة أضعف» "ليخرجن الأعز منا الأذل"ءويظهر هذا واضحا في بعض قصائد الفخرء
كقول أبي النجم العجلي مفاخرا بيوم ذي قار:

نحن أبحنا الريف للممتار توم اتبا رات الير

a RTO
باسفل البطحاء من ذي قار‎

وقد يغطي الحمى مساحة واسعة من الأراضي» فكانت مساحة حمى الربذةا ' مذلا
را کو وكان حمى ضرية في بادئ الأمر ستة أميال من كل
Ob‏ ثم زاد زيادة لم تحددها ا
ويشترك في الحمى عشائر وبطون عديدة أحيانا. ومن ذلك أن حمى ضرية شاركت
فيه بطون عديدة كبني الأضبط بن كلاب ء وبني الأدرمء وبني بجير. كا
كان في حمى ضرية حقوق لسبعة أبطن من بني كلاب وهم أكثر الناس أملاكا في
الحم ("")- وحقوق لعن" و وبني نا اما حمی أمَرةَ فشارکت فيه
IES‏
زق قح اراي الي الى وا حم الفار الشركة فة ونكرن فی كل اة
عين ماء أو أكثر» ففي حمى ضرية كان لبني عبس ستة أمواه ولبني أسد مثلها".
واستخدمت طرق عديدة لتحديد نطاق الحمى» كاستعواء كلب وتحديد مساحة الحم
مخصبا أوفى بكلب على جبل...» ثم استعواه ووقف له من يسمع منتهى صوته

س

البريد حوالي ۲٤‏ كم. انظر: هنتس» المکاييل» ص ۸۲.

1۳0٥0

الحمى بين الجاهلية وصدر الإسلام

بالعواأء» فحيث بلغ صوته حماة من کل ET‏ و هذه الإشارة قد تفسر ما يکر
“عن كليب بن وائل باتخاذ الحمى".

وقد يؤشر الحمى بطريقة غرز الرمح في الأرض» وهذا ما قام به عبيد بن ثعلبة بن
يربوع بن الدؤل بن حنيفة» عندما خرج بأهله وماله يتتبع المرعى والماءء فلما أشى
حجرا لاحظ أنها أرض ذات شأن» فركز رمحه في الأرض واندفع بفرسه وحجز
ثلائين دارا وثلائثين حديقة

إن الرمح يمل القوة التي تسند الحمى» أما فكرة دفع الفرس فالغاية منها تحديد نطاق
الحمى؛» ابتداء بمكان الرمح وانتهاء بالمكان الذي يستطيع الحصان الوصول إليه
ركشا

واستخدمت طرق أخرى للإشارة إلى الحمىء» متها استعمال أخشاب عليها ثياب سود
تدل على موضع الحمى'".

وظهرت أشكال أخرى للحمى وهي أحماء الآلهةء فيذكر أن قريشا حمت للعزى (صنم
تعبده: غطفان)»› شعبا من وادي حځُراض يقال له سقام يضاهون به حرم الكعبء
وكان هناك حمى لفلس (صنم تعبده طي)ء» وحمى لذي الشرى (وهو صنم
لدوس)"'ء وحمى لجلسد (صنم تعبده كندة وحضرموت)»؛ ترعى ا
وغنمة". وهذه ليست أحماء للرعي» وإنما هي أماكن آمنة في ظل الآلهمة»ء لمن
ينزل فيها من أفراد أو قوافل» ولذلك فإن كلمة حرم هي المصطلح المناسب لها.
وهكذا يبدو أن الإمكانيات المحدودة وشح الموارد في الجزيرة قبل الإسلامء هي التي
أدت إلى ظهور الحمى» وكان في الغالب للقبائلء هذا إلى ظهور أحماء خاصة في
جهات أخرى من الجزيرةء كانت للملوك والأقيال. )

۳۹

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۸۸-۸۷ أیلول- کانون أول-لعام ۲۰٠۰۶‏ غيداء خزنة کاتبي
ag.‏

الحمى في الإسلام:

جاء الإسلام ونظر الرسول (ص) في مشكلة الماء والمرعى» وما ترتب عليها مسن
خلافات وحروب بين القبائل.

أعلن الرسول (ص) أن الناس شركاء في ثلاث الماء والكلأٌ والنار» حيث قال: 'تلاث
ل يمنعن الماأء والكلاً N‏ ۰

والمراد بالماء "ماء السماء والعيون والأنهار التي لا مالك لها" والمراد بالنار 'الشجر
الذي يحتطبه الناسي من المباح فيوقدونه" وبالكلاأ "الكل المباح الذي لا يختشص
باحد"". وأشار أبو عبيد إلى إباحة الكلاً موضحا: "... وذلك أن ينزل القوم في
أسفارهم وبواديهم بالأرض فيها النبات الذي أخرجه الله للأنعام» مما لم ينصب فيه أحد
بحرث ولا غرس ولا سقي»... ليس لأحد أن يحتظر منه شيئا دون غيره» ولكن ترعاه

(AY

ا و و د
وأعاد الرسول (ص) النظر في الحمى بأن جعله لمصلحة الأمةء فأعلن أنه: "لا حمى
إلا لله ورسوله" ء وفي ذلك منع إحداث أحماء قبيلة جديدة أو أحماء خاصة بسادة
القبائل.

وقد علق الشافعي على قول الرسول (ص): "لا حمى إلا لله ورسوله" بأن الحمى كان
لصلاح عامة المسلمين(“.

وفي هذا الاتجاه نهى رسول الرسول (ص) عن حماية ما تناله أخفاف الإبل من
الأراك وهو مرعى لها-'“ء فقال: "لا حمى في الأراك"".

ولكن الرسول (ص) أقرَ أحماء لبعض القبائل عندما جاؤوا إليه مسلمين فيذكر أنه
٠‏ حمى لأهل جرش حمى حول قريتهم» وكتب لهم كتابا جاء فيه: "فمن رعاه من الناس

فماله ESL‏ وحمی لبني عدذرة وادیهم بطلب من عنترة العذرى(“.

TY

الحمى بين الجاهلية وصدر الإسلام

وأقرَ حمى خاصة لبعض الأفراد أيضاء فحمى لهلال المثعاني وادي سلبة مقابل عشر
عسل نحله. وهذا عسل بري» لكن يبدو أنه بكثرةء فجاءت الاستفادة منه مقابل دفع
العشراء كما حمى الرسول (ص) لأبي سيارة المتعي من قيس عيلان- جبلا فيه
ل 0

وقد يظن أن الحمى مثل وبالتحديد الحمى الخاص مثل الإقطاع"“ء ولكن الإقطاع في
فة اة وي لفك و الوا ولس لحي كلف

واتجه الرسول (ص) إلى تأمين حاجات الأمةء وابتدأ بأن حمى النقيع*ء أو غرز
النقيع“ء في مكان بينه وبين المدينة عشرون فرسخاء لترعى فيه خيل المقاتلة في
سبيل اش ء وإيل الفيء والصدقة'.

وترد إشارات تبيّن أن أبا بكر حمى البقيع» وقيل النقيعمء والثابت أن الرسول
(ص) هو الذي حمى النقيع. وهو من أفضل الأحماءء التي حماها الرسول (ص)» وقد
نوّه الرسول (ص) بهذا الحمى فقال: "حمى النقيع نعم مرتع الأفراس» يحمى لهن»
ويجاهد بهن في سبیل الله تعالی ".

ورسم الرسول (ص) حدود هذا الحمى باستخدام رجل صيت» يقول البكري في ذلك:
"إن النبي صلى الصبح في مسجد بأعلى عسيب» وهو جبل بأعلى قاع النقيع» ثم أمر
رجلا صیتا فصاح بأعلى صوته» فكان مدى صوته بريداء وهو أربعة فراسخ"ء فجعل

0

ذلك خمى طولة بريد وغرضه الميل

وحمى الرسول (ص) إلى جانب (النقيع) أحماء أخرى كالحمى في وادي نع0
والحمى في وادي نخيلء وهي للخيل المضمرة“.

ب ل ا س ل ا صما نے ا ا ا

الفرسخ حوالي ٦‏ كم. انظر: هنتس . المكاييل» ص .٠٤‏
الميل = ۳/١‏ فرسخ أي حوالي ۲ كم. المرجع السابق» ص .٠١‏

۴۸

مجلة دراسات تاریخیة_العددان ۸۸-۸۷ اأیلول- کانوت أول-لعام ۲۰۰۶ غيداء خزنة کاتبي
ار س ي س ص ي ي ص ي س د ی

وكثيرا ما تحدث الفقهاء عن هذا النو ع من الحمى (حمى الأمة) لفائدة المسلمين(.

أما أو كر فد خفن ار ضا اة رل الكدفة وهي كى ارو 0 وا

الأبرق لعبس وذبيان الذين تمردوا في أول الردة فلما تغلب أبو بكر عليهم أخذ

الازة اة :الما وها مل خا قود ل تن و ضارغا او تكن اتر

القضاء على تمردهم.

وقد يصدق هذا على أحماء ملوك (شيوخ) كندة» كما يفهم من إشارة اليعقوبي بقوله:

١‏ وکان لكندة ملوك A E‏ بالملك و.لكل وأحد منهم حمی ا بوه غير هد»›

فأغار زياد -بن لبيد البياضي- ليلا وهم في محاجرهم فأصاب الملوك... وسبى النعم

وسبایا کثیرة".

واديين لأحد بطون (فهم) كان الرسول (ص) قد وافق على حمايت هما لقاء عشسر
إ9

ثم التفت إلى حمى الأمة فوسعه» إذ يذكر أنه حمى النقيع أو ثبته لإبل الصدقة ولخيل

المقاتلة'» وحمى نقيع الخضمات""ء لخيل المقاتلة"'ء وحتى الربذة لخيل المقاتلة

ولل الد زج اغد یرید فی بر

ويعتبر حمى الربذة من أهم المناطق الرعوية في الجزيرة العربيةء إذ يشتمل على

أنوا غ عند ة من الاشجار :و التباقات يل دد ها إلى أكذر من خممين فوغا :وق

نوّه الرسول (ص) بهذا الحمى فقال: "لنعم المنزل الحمى لولا كثرة حياته"'.

ويشار في بعض المصادر إلى حمى الشرف مع الربذة"ء وهذا الربط يشير إلى أن

عمر حمى الربذة في بادئ الأمرء ثم توسّع بالحمى إلى نجد باتساع حاجة الأمة إلسى

۳۹

الحمى بين الجاهلية وصدر الإسلام

الخيل» بالإضافة إلى تزايد الصدقةء فحمى في الشرف -كبد مجد- حمى ضرية › وهو
من أكبر الأحماءء فيقال إنه يمتد من ضرية إلى المدينة"".

وكان عمر أول من حمى هذا الحمى لإبل الصدقة وخيل المقاتلةء وجعل اتساعه ستة
أميال من كل ناحية من نواحي ضرية.

واتخذ عمر الخيل في الأمصار لاستعمال المقاتلة عند الحاجة. فقد اتخذ في الكوفة
ذد ارب افر شرف علا لان بن رة الاه وال في المسسرة
من الخيل نحو ذلك» ويشرف عليها جزء بن معاوية. ويفترض أن يكون لهذه
المجموعات من الخيل أحماء قريبة. فقد ذكر سيف ابن عمر (ت. ٠۸٠١‏ ه/ ١۷۹م)ء‏
أنه "كان لعمر أربعة آلاف فرس في عدة لكون إن كانء يشتيها في قبلة قصر الكوفة
وميسرته» ومن أجل ذلك يسمى ذلك المكان الآري إلى اليوم» ويربّعها فيما بين الفرات
والأبيات من الكوفة مما يلي العاقولء فسمته الأعاجم (آخر الشاهجان)» يعنون معلف
ا و ا
وباللنضرة تخو متها وقمة يها جره بن مغارية. ٠‏

ووجه عمر بن الخطاب عناية خاصة لرعاية الحمى والحفاظ عليه» فكان يتفقده بنفسه
أحيانا"ء أو يعهد بذلك إلى ولاة يعينهم لهذا الغرض“.

فقد استعجل مولى له يدعى هنيا على حمى الربذةء وأوصاه بالضعفاء من العامة (رب
الصريمة والغنيمة)» وطلب إليه التيسير عليهم دون الأغنياء في الإفادة من الحمسى»›
حیٺ قال : 'ويحك ياهني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم» فان دعوته
مجابةء ادخل لي رب الصريمة ورب الغنيمةء ودعني من نعم عثمان بن عفان وابن
عوف» فإن ابن عفان وابن عوف إن هلكت ماشيتهما رجعا إلى المدينة إلى نخل
وزرع» وإن هذا المسكين إن هلكت ماشيته جاءني يصيح: يا أمير المؤمنين» يا أمير
المؤمنين» والماء والكلأ أهون علي من أن أغرم له ذهبا أو ورقا. وال وال إن هده

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول- کانون أول-لعام ٠٠٠۶‏ غيداء خزنة كاتبى
pe TT E O mm‏

لبلادهم» قاتلوا عليها في الجاهليةء وأسلموا عليها في الإسلامء ولولا هذا النعم الذي
أحمل عليه في سبيل الله ما حميت على الناس من بلادهم شيئا'.

ومع ذلك ظهرت اعتراضات على الحمى» مما يشعر بأن بعض الجهات لم تكن
مرتاحة له» لأنه شمل أراضي كانت في الماضي مراعي لبعض القبائل» فأثر علسى
مجالها في الرعي. فقد اعترض رجل من بني تعلبة على إجراءات عمر في الحمى
قائلا: "يا أمير المؤمنين» حميت بلادناء قاتلنا عليها في الجاهلية وأسلمنا عليها في
ا كر وغ واضع رأسه» ثم إنه رفع رأسه اليه فقال: البلاد
بلاد الله وتحمى لنعم مال الله يحمل عليها في سبیل الل . فجاء جواب عمر يؤکد
مصلحة الأمة. إذ كان يحمل من حمى الربذة في سبيل الله على أربعين ألف بعير في
العام الواحد'“.

وآلت الخلافة إلى عثمانء فسار على نهج أسلافه في الحمى» ولكنه وسع في الحمى
وبخاصة حمى ضرية لزيادة إل الصدقة"“.

وقد ا عثمان ذلك بقوله للمقاتلة الذين قدموا من مصر إلى المدينة أثناء الفتنة:
ما الحمى فإن عمر حمى الحمى قبلي لإبل الصدقة فلما وليت زادت إبل الصدقة
فزدت في الحمى لما زاد في إبل الصدقة".

وقد انتقدت سياسة عثمان» وبخاصة من مقاتلة مصر الذين شاركوا في الخروج عليه
فاتهموه بأنه حمى الحمىء وأنه "حمى المراعي حول المدينة كلها من مواشي
المسلمين كلهم إلا عن بني أميةء كما ترد إشارات إلى أن عثمان كان أول من
حمى الحمى لأبل الصدقة'"ء وأنه حمى النقيع لإبل المسلمين"ء إضافة إلى أنه زاد
في الحمى عما حماه عمر0“.

وجاء على لسان السيدة عائشة أن الناس أنكروا على عثمان 'موضع الغمامة" إشارة
إلى موضع الكلأ الذي حماد"“.

53

الحمى بين الحاهلية وصدر الإسلام

ومن الواضح أن بعض النقد لا ساس لهء فقد کان الحمى بما فيه حمى التقيع قبلهء وقد
شار غ ال دف ا و فا وه کی ر وا ما کت کے فا ی
ا کا ا إلا غلب عليه أهل المدينةء ثم لم يمنعوا من رعيه
أحدا واقتصروا لصدقات المسلمين يحمونها لئلا يكون بين من يليها وبين أحد تتنازع»
و ا فن هاا رها مایمن ر قر ر اخن:
ومالي ثاغية ولا راغيةء وإني قد وليت وإني أكثر العرب بعيرا وشاء» فما لي الينوم
شاة ولا بعير غير بعيرين لحجي..."()

ويبدو أن عثمان سمح لبعض المتنفذين من قريش» بالإفادة من الحمى مما أثار النقممة
E 0‏ ق
من العرب قوم إلا لهم حمى يرعون فيه... فنفلت ذلك لهمء فإن رضيتم فأقرواء وإن
کرهتم فغيروا أو فلا تقروا"'").

ويظهر أن النقد شمل بعض أقرباء عثمان بالنسبة للحمى» إذ رد عثمان على منتقديه:
"إن وجدتم فيه (أي الحمى) بعيرا لآل أبي العاص فهو لكم"".

ويشار بعد هذا إلى بوادر خلاف بين رعاة الإبل وبين المشرفين على الأحماء» وهذا
مما زاد في النقمة"'). |

وترد إشارات إلى الأحماء في الأمصارء وكان ا أن تقام أحماء فيهاء لحاجة
القبائل الخارجة في الفتوح» ثم التي التحقت بها بعدئذٍ في الأمصار إلى توفير مراعي
لخيلهم وإيلهم ومواشيهم. وكانت المنطقة الواقعة شمال الكوفة حتى الأنبار» مشهورة
بوفرة مراعيهاء فصارت بعد الفتح حمى لأهل الكوفةء يمتد بين الجزيرة وظهر
الخ 9

وقد شمل النقد تصرف بعض الولاة في الحمىء إذ ترد إشارة الى أن الوليد بن عقبةء
والي الكوفةء استعمل الربيع بن مري بن أوس الطائي على الحمى فيما بين الجزيرة

۲

قله ابات تا رة لفات ۸-4۷ الول اوت اوا چ عی2 زه کایی

وظهر الحيرة "ء فمنع (أبا زبيد الطائي) و(تغلب) معه من الرعي في الحمى»
فاشتكى أبو زبيد إلى الوليد فنحى الربيع عن الحمى»ء وسمح لأبي زبيد وتغلب بالرعي
فيه(" ').
ل ا ف او ایا کر ل سن کا بن ت
كان على حمى للخيل أيام معاوية""ء ويذكر أن عبد الواحد ابن عم عبد الملك بن
مروان حمى مرج عبد الواحد (وهو بالجزيرة الفراتية) للمسلمين“'.
ولكن يظهر أن طريقة الإفادة من الحمى استمرت سببا للمشاكل أو للتذمر ريما نتيجة
تدخل المتنفذين. مما دفع الخليفة عمر بن عبد العزيز إلى إياحة الأحماء للناس"ء
فأصدر أمرا أشار إلى ضرورة الأحماء وجدواها في البدايةء ثم إلى ما لحقها من سوء
الاستعمال» لذا قرر إياحتها.
وجاء في افر الخليفة" ونرى أن الحمى يباح للمسلمين a E a‏
فا توا م الصدقات» فيكون في ذلك قوة ونفع فل فا اتتاك و ن
فيها وطعن فيه طاعن من الناس» فنرى فيء ترك حماها والتنزه عنها خيرا إذا كان
ذلك من أمرهاء وإنما الإمام فيها كرجل من المسلمينء وإنما هو الغيث ينزله الله لعباده
فهم فيه سواء"''.
إن إباحة الأحماء لا يعني إلغاءهاء كما أنه لا يتبين إن كانت الإباحة استمرت بعد عمر
بن عبد العزيز.
وجاء العباسيون» واتجهوا إلى إحداث جيش نظامي من العرب وغيرهم. وصارت
مسؤولية الدولة أكبر وأشمل» ولم يعد للأحماء دور يذكر» فكان الاتجاه نحو إلغائها.
وقد بدأ أبو العباس بأن أقطع حمى ضرية إلى معروف بن عبد الله بن حبان (خال
زوجته أم سلمة المخزومية)ء فباعه بدوره إلى السري بت عبد الله الهاشمي عامل

\ET

اليمامةء ومنه انتقل بيعا إلى جعفر بن سليمان وولده من بعده''. وجاء المهدي ٠‏
فأنهی O REE‏

ولم ي يكن الرأي الفقهي بعيدا عن الواقع» فقد اتجه أبو يوسف إلى فكرة إياحة المساء
والكلا والنار ورفض منعها عن أحد من الناس» فقال: 'وكذلك أهل البادية إذا أسلموا
على مياههم وبلادهم فلهم ما أسلموا عليهء وهو في أيديهم وليس لأحد من أهل القبلئل
أن يبني في ذلك شيئًا يستحق به منه شیئًاء ولا يحفر فيه بئرا يستحق به شيئاء ولیس
لهم أن يمنعوا الكل ولا يمنعوا الرعاء ولا المواشي من الماء ولا حافرا ولا خفاافي
تلك البلدة ""''.

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ أیلول- کانون أول-لعام ۲۰۰۶ غيداء خزنة كاتبي
a E E TS a E‏

الهوامش

Degoje, M. J., Arabia, EIJpVD73-377. (۱(

(۲) ابن منظور. أبو الفضل جمال الدين محمد بن مكرم (ت. ۷١١‏ ه/ ١١١١م)ء‏
لسان العرب» )٠١(‏ جزءاء دار صادر» بسیروت» ۹٥٦-۱۹۰٩‏ ۱م» ج٤‏ ٠ء‏ ص
۹۹

- الأزهري» محمد بن أحمد (ت ١۳۷ه/‏ ٠۹۸م).‏ كتاب تهذيب اللغةء .)٠١(‏
را تی عد الان مد هرون اسه التضر ن 1 اتا لال
والنشر» ٤١۹٠م»‏ ج٠»‏ ص ١٤۲۷ء‏ وسيشار إليه على النحو التالي: الأزهري»
تهذیب.

- ابن عبد الحق البغدادي» صفي الدین عبد المؤمن (ت. ۷۳۹ ه/ ۱۳۳۸م)»
مراصد الاطلاع على أسماء الأمكنة والبقاع (وهو مختصر معجم البلدان
لياقوت)» (۳) أجزاءء تحقيق وتعليق علي محمد البجاوي» دار المعرفةء بيروت»
٤‏ م» جا» ص ٤۲۸‏ . وسيشار إليه على النحو التالي: ابن عبد الحق»
مر اصد.

- الفيروز أبادي» محمد بن يعقوب (ت ۷١۸ه/ ٠١ ٤١‏ ١م)ء‏ القاموس المحيط )٤(‏
أجزاء دار الفکر › بیروت» ۱۳۹۸ه/ ۱۹۷۱م» ج٤»‏ ص ٠۳۲۲‏ وسيشار إليه
على النحو التالي. الفيروز أبادي- المحيط. )

- 'المغانم المطابة في معالم طابة' (قسم المواضع) تحقيق حمد الجاسر» منشورات
دار اليمامة للبحث والترجمة والنشرء الریاض»› ۱۳۸۹ ه/ ۹٦1۹م»‏ ص .٠٠١‏
وسيشار إليه على النحو التالي: الفيروز أباديء المغانم.

م۱۰ مجله دراسات تاریخیه

على جو اده المفضل فى تار ارج قل الك (: 0 اخ اتر الا
للملايين» بيروت» ١۹۷م»‏ مكتبة النهضة» بغدادء ج۷» ص .٠٤۹‏ وسيشار الله
کے ف ق دا .

(۳) الجوهري» اسماعيل بن حماد (ت ۳۹۳ ه ١٠٠٠م)»‏ الصحاح (تاج اللغة
وصحاح العربية)» 3 أجزاء» تحقيق أحمد عبد الغفور عطارء طا دار العلم
للملایین؛ بیروت» ۱۹۷۹م» ج٦»‏ ص .۲۳٠۹‏ وسيشار إليه على النحو التالي:
الجوهريء الصحاح.

ن ا ى اع( 8 ن ( ۷ ا
تحقيق جماعة من علماء الأزهرء المطبعة الأميرية» دار الفكرء القاهرة
١ه/‏ طبعة جديدة بالأوفست) ج٠٠»‏ ص .۲١١‏ وسيشار إليه على النحو
التالي: ابن سيده» المخصص.

)١(‏ الهمذاني» الحسن بن أحمد بن يعقوب (ت ١٠٣هل/‏ ١1۷م).‏ صفة جزيرة
العرب» تحقيق محمد بن علي الأكوع الحوالي»ء منشورات دار اا ا
والترجمة والنشر» الرياض»› ٤۹۷م‏ ص .۳۲١‏ وسيشار إليه على النحو التالي:
الهمذاني» صفهة.

- الماوردي» علي بن محمد بن حبيب (ت. ٤٠١‏ ه/ ۸١٠٠م)»‏ الأحكام السلطانئية
والولايات الدينية» دار الكتب العلمية» بیروت»› ۱۳۹۸ه/ ۹۷۸م ص .٠۸١‏
وسيشار إليه على النحو التالي: الماورديء الأحكام.

- ياقوت الحموي» شهاب الدين أبو عبد الله الرومي البغخدادي (ت ١۲٦“ه/‏
۸م)» معجم البلدانء )٥(‏ أجزاءء دار الكتاب العربي» بیروت» ۱۹۷۷م» ج۲»
ص .١۸‏ وسيشار إليه على النحو التالي: ياقوت» معجم البلدان.

- ابن عبد الحق»ء مر اصد› ج ص ٤۲۸‏ . الفيروز آبادي» المغانم» ص ۰

٦

محلة دراسات تاريخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول- كانون أول-لعام ٠٠٠۶‏ غيداء خزنة كاتبي
E TT‏

- الخوليء البهي» الثروة في ظل الإسلام» ط۳ دار الاعتصام القاهر۳۹۸۰٠ه/‏
۸ م» ص | )

- الجليلي» عبد الرحمن» تملك الأموال وتدخل الدولة في الإسلامء جزءان» دار
العلوم» الرياض»› ۸ ه/ ۸م جا ص 2

)٦(‏ هو كليب بن ربيعة بن الحرت بن زهير»ء وكان اسمه وائلا فلما حمی کليبه
الكلأء قيل أعز من كليب وائل» وغلب هذا الاسم عليهء انظر:

- الألوسي» جمال الدين أبو المعالي محمود شكري (ت ۱۳٤٩‏ ه/ ٤۱۹۲م)»‏ بلوغ

الأرب في معرفة أحوال العراب»› )"( أجزاءء عني بشرحه وتصحیيحه وضبطه
محمد بهجة الأثري» ط۲ دار الكتب العلميةء بيروت»› c1‏ ج٣‏ ص ٣‏ .
على النحو الالوسيء
ص a {oY‏ أبادي» ا ص TYA‏

- البغدادي»ء عبد القادر بن عمر (ت ۹۳١٠ه»‏ 1( خزانة الأدب ولب لباب
لسان العرب» (۱۳( چ تحقیق وشرح عبد السلام محمد هارون؛ مكتبة
الخانجي»› القاهرة» ۹۷۹١ه»‏ مء جا“ ص (TY‏ ج ص ۲۹٤۲‏ . وسیشار
ادغ خو اا الى رة

- الجاسرء حمد»ء أبو علي الهجري وأبحاثه في تحديد الموضع» طاء منشورات دار
اليمامة للبحث والترجمة والنشر»ء الرياأض»› ۸ھهہهھ/ ۸م ص »۲٤٦١‏
۲۷. وسيشار إليه على النحو التالي: الجاسرء أبو علي الهجري.

)۸( اليعقوبي› أحمد ین و أاضح» (ت ٤‏ ه/ 4Y^م(c‏ تاریخ»› جز ءان› دار صادر›
و تة ۰م ج۲ ص ٠١۳۲‏ وسيشار إليه على النحو التالي: اليعقوبي»›

تاریخ.

4¥

الحمى بين الجاهلية وصدر الإسلام

الخطيب البغدادي» أخمد بن علي (ت ۳٦٤ه/‏ ١۷٠٠م)ء‏ تلخيص المتشابه في
الرسم وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم» جزءان»ء تحقيى ... سكيذة
الشهابي» الطبعة الأولى» دار طلاس للدراسات اة وال دمي
٥‏ م» ج۲» ص .۸٥٠‏ وسيشار إليه على النحو التالي: البغدادي» تلخيص.

)٩(‏ المحاجر: المفرد محجر: ما حول القريةء يقول الأهزي محجر القيل من أَقَِ ال

&
ا ا

اليمن حوزته وناحيته التي لا يدخل عليه فيها غيره» وحجر: حجز» منع» قال ابن
الأثير: يقال حجرت الأرض واحتجرتها إذا ضربت عليها منارا تمنعها به مسن
غيرك. انظر: ابن منظور» لسان» ج٤‏ ص .١۷١١‏ وانظر: الزبيديء أبو الفيسض
محمد بن يعقوب ([ت ١٠۲٠ه/‏ ۱۷۹۰م). تاج العروس» )٠١(‏ جزاءء ط١‏
المطبعة الخيرية» مصر» أوفست» دار ليبيا للنشر والتوزیع» لیبیاء ١١۳١هے؛‏
ج» ص٠۲١.‏ وسيشار إليه على النحو التالي: الزبيدي» تاج.

علي المفصل» ج۷ ص ٠١١‏ .

بافقيهء محمد عبد القادر وآخرون» مختارات من النقوش اليمنية القديمة»ء المنظمة
ار ا ووا و

۱) ابن عبد ربهء شهاب الدین أحمد (ت ۳۲۸ه/ 4۳۹م)ء العقد الفريد» )٤(‏
أجزاءء ط؟» المطبعة الأز هريةء القاهرة» ۱۹۲۸م» ج۳ ص ٠.۳٤١‏ وسيشار
إليه على النحو التالي: ابن عبد ربهء العقد.

أبو عبيدة» معمر بن المثنی (ت ۹٠۲ه/‏ ١۸۲م)ء‏ نقائض جرير والفرزدق/ (")
أجزاءء تحقيق أنتوني اشلي بیفان»ء بریلء لیدن» ۱۹۱۲-۱۹۰۰۵م» ج۳ ص١١٠.‏
وسيشار إليه على النحو التالي: أبو عبيدةء نقائض.

)۱( المفضل الضبي» أبو عكرمة عمر بن عمران بن زياد (ت ۸١١٠ه/‏

00 ص‎ EEA RAE امال العرب»› مطرعة الجو ائب» القسطنطينيةء‎ «(aA

.

مجلة دراسات تاربخیة-العددات ۸۸-۸۷ أیلول- کانوت أول-لعام ۲۰۰۶ غيداء خزنة كاتبي

- ابن عبد ربه»ء العقدء ج ص .٠٠١١‏

.1 ٤٦ أبو عبيدة» نقائض»› ج۲٠ ص‎ )١۲(

)١(‏ الربذة: تقع في عالية نجدء تبعد عن المدينة ثلاثة أيام أو أربعةء و(الخبرة)
وسط حمى الربذة وهي في بلاد غطفانء انظر: الجاسر»ء حمد» الربذة» مجلة
العرب» السنة الأولىء ج٠٥‏ ج٦‏ ج۷ دار اليمامة للبحث والترجمة والنشر›
الریاض› ۱۳۸١‏ ھے- ۱۳۸۷ ھ/ ۷٦۱۹م‏ ج۷ ص٦۷۲‏ ج٥‏ ص ١٤٣٤ء‏ ١١٤٤۔‏

- الجاسرء أبو علي الهجري» ص ١٠ء‏ الفيروز أباديء المغانم» ص .٠١١‏

)٠١(‏ هنتس» فالترء المكاييل والأوزان الإسلاميةء ترجمة كامل العسلي» الجامععة
الأردنيةء عمان» ص ۸۲. وسيشار اليه على النحو التالي: هنتس» المكاييل.

)٠١(‏ البكري» أبو عبيد الله بن عبد العزيز (ت ٤۸۷‏ ه/ ٤۹١٠٠م)»‏ معجم ما
استعجم من أسماء البلاد والمواضع» عارضه بمخطوطات القاهرة وحققه وضبطه
وشرحه مصطفی السقاء عالم الکتب» بیروت» ١٤۹١م‏ ج؟» ص 1"۳۳. وسيشار
إليه على النحو التالي: البكري» معجم.

- البغدادي خزانةء ج٤‏ ص ۱ .٤٤‏ الجاسر٬‏ آبو علي الهجري» ص ۲۳۹.

.۲٤١ الجاسر أبو علي الهجري» ص‎ ٦١ البكريء معجم» < ص‎ )١١(

(۱۷) المصدر نفسه. ج .^۸٦۰‏ المصدر نفسه» ص .۲٤١۸‏

/ه٠٤٠١١ كحالةء عمر رضاء معجم المرب ط» مؤسسة الرسالة‎ )٠۸(
سيشار إليه على النحو التالي: كحالة» معجم.‎ ٠۳ مهم» جا» ص‎ ۲

- الجاسر حمد» معجم قبائل المملكة العربية السعودية.ء طاء منشورات دار اليمامة
للبحث والترجمة والنشر› الریاض› ۱٤۲۰۰‏ هل/ ۱۹۸۰م» جاء» ص .٤١١‏

)۱۹( الأدرم: هم بنو الأدرم بن لؤيي بن غالب بن فهر انظر : كحالة» معجمء جا

صن ١۲‏ الجاسر أبو علي الهجري» ص „Yo‏

الحمى بين الجاهلية وصدر الإسلام

معجم/ ج۱» ص WY‏ الجاسر بو علي الهجريء» ص TO‏ البكري» معجےم»

ج۲ ص AY‏
)۲۱( كلاب بن ربيعةء بطن عظیم من عامر بن صعصعة» انظر : البكري» معجم›
ج ۲ ص TAA‏

- الأصفهانيء الحسن بن عبد الله (ت : ١۲ھ/ «(aA Yo‏ بلاد العرب» تحقيق حمد
الجاسر»› صالح اخمد العلي» منشورات دار اليمامة للبحث والترجمؤة والنشر›
الرياض» بمساعدة المجمع العلمي العراقي»› ۸م ص ١١۸‏ . وسيشار اليه
على النحو التالي: الأصفهانيء» بلاد العرب.

- كحالة معجم› ج٣‏ ص ۹1۸۹ .

)۲( كحالةء معجم»› ج۲ ص .۸٩٩‏ وانظر الهمدانيء صفة» ص ۰۳۲٦٢‏ اليكو ي
معجم»› ج۲ ص AVÊ «A1۹ «A17‏ الزبيديء تاج» ج۲ ص E‏

)"( كحالة» معجم»› ج۱٠۰‏ ص ۲۲-۱. ياقوت» معجم البلدانء جا ص OF‏

)۲١(‏ بنو ضباب: بطن من بني عامر بن صعصعة» ومن أوديتهم الريان في
ضرية. كحالةء معجم› ج ص ١٦۰١‏ . البكري» معجسم» ج۲ ص ۰-۸٦٥۹‏ ۸۷.
الأصفهاني» بلاد العرب» ص 4۲ء .٠١۸‏

(۲٥(‏ الأصفهانيء بلاد العرب»› ص TAT‏ اتن عبد الحىق› مراصد» جا
ص۱۱۷ .

.۸٦ ٤ البكري»› معجم» ج ص‎ (۲١(

(۲۷) الشافعي» الإمام أبي عبد الله محمد بن إدریس (ت ۲۰٤‏ هل/ ۹٠۸م)ء‏ الأ
مع مختصر المزني› )۸( أجزاءء ط٣‏ دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيسع»
بیروت»› ۳ هھه/ ۲۳ م ج٤“‏ ص .٤۸‏ وسیشار اليه جلى النحو التالى:
الشافعي» الأم.

مجلة دراسات تاریخیة العددان ۸۸-۸۷ أیلول- کانون أول-لعام ۲۰۰۶ غيداء خزنة كاتبي
E E ES‏

- ابن منظوز لسان» ج٤۱‏ » ص ۱۹۹. ياقوت» معجم البلدان» ج۲» ص ۳٠۰۸‏ .

- ابن حجر العسقلاني» أحمد بن علي (ت ١٠۸ه/‏ ۸٤٤١م)ء‏ فتح الباري بشرح
صحيح الإمام أبي عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري» )١١(‏ جزءاء رقم كتببه
وأبوابه وأحاديثه» محمد فؤاد عبد الباقي» قام بإخراجه محب الدين الخطيسب» دار
المعرفة» بيروت/ ج٥»‏ ص .٤٤‏ وسيشار إليه على النحو التالي: العسقلاني» فتح.

(۲۸) الماوردي» الأحكام» ص .٠۸١‏

(۲۹) یاقوت» معجم البلدان» ج۲» ص ۲۲۲-۲۲۱.

)١(‏ ابن الأثيرء مجد الدين مبارك بن محمد (ت ١٠٠ه/‏ ۹١١م)»‏ النهاية في
غريب الحديث» )١(‏ أجزاءء تحقيق طاهر الزاوي» محمود الطناحي» دار الفكرء
بيروت» ۳١۱۹م»‏ ج۲» ص .۹٤‏ وسيشار إليه على النحو التالي: ابن الأثيرء
النهاية..

(۳۱) ياقوت» معجم البلدان» ج٤‏ ص .١١١‏

(۳۲) المصدر نفسه» ج٤»‏ ص ۲۷۳.

(۳۳) ابن هشام» أبو محمد عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري (ت ۳١۲هل/‏
۸همم)» السيرة النبويةء )٤(‏ أجزاء في قسمين»ء ط» حققها وضبطها وشرحها
ووضع فهارسها مصطفى السقاء ابراهيم الأبياري» عبد الحفيظ شلبي» مكتبة
مصطفى البابي الحلبي» مصر› ۱۳۷۵ ه/ ١٥۹٠م»‏ ص .۳۸١‏ وسيشار إليسه
على النحو التالي: ابن هشام» السيرة.

- ابن كثير» اسماعيل بن عمر (ت ٤۷۷ه/‏ ١۳۷١م)ء‏ كتاب السيرة النبوية )٤(‏
E o a a‏
وسيشار إليه على النحو التالي: ابن كثير» السيرة.

.٠١١ ياقوت معجم البلدان» ج۲» ص‎ )۳٤(

الحمى بين الجاهلية وصدر الإسلام

(۳٥(‏ ابن حنبل» أحمد (ت ١٤۲ه/‏ ١٥۸م)»‏ المسندء وبهامشه منتخضب کر

العمالء )١(‏ أجزاءء المكتب الإسلامي للطباعة والنشر»ء بيروت» ج٥»‏ ص ."٠٤‏
وسيشار إليه على النحو التالي: ابن حنبلء المسند.

ابن ماجة» الحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد (ت ۲۷١‏ ه/ »)/۸۲١‏ سنن»
جزءان» تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي» دار إحياء التراث العربي» ج۲» ص
٦؛.‏ وسيشار إليه على النحو التالي: ابن ماجة» السنن. وانظر:

أبو يوسف» يعقوب بن ابراهيم (ت ۸۲٠ه/‏ ۷۹۸م)» كتاب الخراج» اعتمد في
هذه الطبعة على نسخة مخطوطة في الخزانة التيمورية» رقم ٤۷٦1ء‏ فقه مع
معارضتها بطبعة بولاق» ۲١٠٠١ه‏ دار المعرفة للطباعة النشر» بيروت» ص
٠١‏ 1۷. وسيشار إليه على النحو التالي: أبو يوسف» الخراج.

يحيى بن آدم القرشي (ت ١٠٠ه/‏ ۷١۸م)»‏ الخراج» صححه وشرحه ووضع
ا ا و و ی وو و کی
سيشار إليه على النحو التالي: يحيى بن آدم» الخراج.

أو غد اقام زنك © 2ه 4۴۸ لمال تى و تق مخ

خليل هراس» مكتبة الكليات الأزهرية» القاهرة» دار الفككر للطباعة والنشر

والتوزيع؛ القاهرة ٤١١‏ اھ/ ۱م ص ۲۷١‏ . وسيشار اليه على النحو
التالي: أبو عبيدء الأموال.

ابن أبي شيبةء عبد الله بن محمد (ت ١٠٠ه/‏ ۹٤۸م)»‏ الكتاب المصنف في
الأحاديث والآثارء )٠°٥(‏ جر ء»› (۵ ۲( تحقیق عبد الخالق الأفغاني› (ج ak‏
(٥‏ تحقیق عامر العمري الأعظمي› ۰ ام» ج۷ ص ٤‏ ۰. وسيشار اليه
على النحو التالي: ابن أبي شيبة» المصنف.

الطبرانيء الحافظ ابو القاسم سليمان بن أکفة (ت ۰ ٦٣ھ/‏ 2۷۰م(« المعجم

الكبير › )٥(‏ جز ء»› حققه وخر ج أحاديثه حمدي السلفي؛ ئي وزارة الأوقاف

مجلة دراسات تارّيخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول- كانون أول-لعام ٠ ٠۲٠٠۶‏ غيداء خزنة كاتبي.
ا ص ج س س ي س ي سيه ىهس ي

والشؤون الدينيةء الجمهورية العراقيةء شاركت في طباعته مطبعة الأمة» والدار
العربية للطباعةء بغداد ومطبعة الزهراء الحديثة. الموصل»› «a A4 ٠۹۷۹٩۹‏
ج۰۱۱ ص A»‏ وسیشار اليه غل النحو التالي: الطبرانيء معجم.

- الديلمي» شیرویه بن شهردار بن شیرویه (ت ٥۰۹‏ هل/ ١۱۱۱م)»‏ فردوس
الأخبار بمأثور الخطاب المخرج على كتاب الشهاب» )١(‏ أجزاءء تحقيق فواز
الزمرلي ومحمد المعتصم باته البغدادي» طا دار الكتاب العربي› بيروت»›
۷ هه | ۷ م ج٤“‏ ص ٤٦۷‏ . وسيشار اليه عل الأنحو التالي: الديلمهي›
فردوس.

- البغوي» الحسين ن مسعود بن محمد (ت ۹هھ/ ۲م( مصابیح السسسنة»
(٤(‏ أجزاءء تحفيق يو سف المرعشلي ومحمد سليم سمارة وجمال حمدي الذهبي»
طا دار المعرفة» بیروت»› ۷ م ج ص ۲۱١۹‏ . وسیشار اليه کلب النحو

- ابن العربي» بو یکر محمد ہیں عبد ايله (ت ۲۳| €۸ ۱م)» عارضةة
الأحوذي بشر ج صحیيح الترمدي» )۳( کد دار الكتب العلمية» بیروت» ج٥»‏
ص .TVT‏ جا ص ١0ا,‏ وسیشار اليه على النحو التالي: ابن العربي›
عأرضة.

- النووي» محي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف الشافعي (ت ١۷٦ه/‏ ۲۷۷١م)»‏
المجموع شرح المهذدب› (۱۸) جزءاء نشر زكريا علي يوسف» د. ت» مطبعة
العاصمة ومطبعة الإمامء مصر › ج٤‏ ۱»> ص TAA‏ وسیشار اليه غل النحسو
التالى: النووي» المجموع.

- ابن تيميةء الإمام تقي الدين أحمد بن عبد الحلیم (ت ۷۲۸ه/ ۱۳۲۷م)» مجموع

فتاوی شيخ الإسلام أحمد بن تيمية»› )۳۰( جز ءا» جمع وترتیب عبد الرحمن بن

الهئ من الخاهلة وضور الاسلاة

محمد النجدي وابنه محمد» ط اء مطابع الرياض. ۳۸۳١ه/‏ ۳ه ج۰۲۹
ص .۲۲٠-۲۱۸‏ وسيشار إليه على النحو التالي: ابن تيميةء مجموع.

المزي» يوسف بن عبد الرحمن بن يوسف بن علي (ت ١٤۷ه/‏ ١١٤٣ام)»‏
تهذيب الكمال في أسماء الرجال )٠١(‏ جزءاء تحقيق بشتر عواد معروف» ط٣‏
مؤسسة الرسالةء بيروت» ۹۸۳م» ج٤‏ ٠ء‏ ص .٠٥١‏ وسيشار إليه على النحو
التالي: المزي» تهدذيب.

.۸۲٦ ابن ماجة» السنن» جا ص‎ (۳١(
. ۲۷۳ بو عبید» الأموالء ص‎ ("۷)

)۳۸( این حنبل»› المسند» ج٤۰‏ ر ۷١‏

البخاري»ء محمد بن اسماعيل (ت ٦ھل/‏ ۸1۹م( صحيح البخاري» (٩)‏
أجزاءء دار إحياء التراث العربي» بيروت» ج۳٠‏ ص .٠٤۸4‏ وسيشار إليه على
النحو التالي: البخاري» صحيح.

أبو داود» السنن» ج۳» ص .٤١١‏ وانظر:

الشافعي» الأم» ج٤»‏ ص ٤۸١‏ أبو عبيدء الأموال» ص ٠۲۷١‏ ابن الى شيبة»
المصنف» ج۷ ص .٠۳‏

ابن زنجويه» حميد بن مخلد بن قتيبة (ت ١١۲ه/‏ ١٠۸م)ء‏ كتاب الأموال» (۳)
أجزاءء تحقيق شاكر ذيب فياض» ط اء مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات
الإسلاميةء الریاض»› ١۱۹۸م»‏ ج٠ء»‏ ص .1٦٦‏

الطبرانيء المعجم» ج۸» ص 4۷-۹١‏ الأزهري» تهذيب» ج٥»‏ ص ۲۷۳.
السمناني» أبو القاسم علي بن محمد (ت ۹۹٤ه/‏ ١٠٠١م)ء‏ روضة القضاة
وطريق النجاةء )٤(‏ أجزاءء تحقيق صلاح الدين الناهي» مؤسسة الرسالة
بیروت» دار الفرقان»ء عمان» ط۳ ٤۰٤‏ ۱ه ٤۱۹۸م»‏ ج» ص .٥١١‏
وسيشار إليه على النحو التالي: السمناني» روضهة. )

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول- كانون أول-لعام ٠٠٠۶‏ غيداء خزنة كاتبي

الديلمي»؛ فردوس» ج٥»‏ ص ۲۹۷» البغفوي» مصابيح» ج۲ ص ١٠ء‏ ابن
العربي» عارضة» ج٦‏ ص .٠١١‏

الكندي» أبو بكر أحمد بن عبد الله بن موسى (ت ١١٠ه/‏ ١١١١م)ء‏ المصنف›
( 6 جا ءا تشن ال بن حابن شمان لحار وز ارة اترات قرم
والتقافة» عمان» ٤۰۳‏ ۱ه/ ۱۹۸۳م» ج1۹» ص .١١۹‏ وسيشار إليه على النحو
التالي: الكندي» المصنف.

النووي» المجمو ع» ج٤‏ ۱» ص ۰٤۸4٦‏ ابن منظور» لسان» ج٤٠‏ ص .٠۹۹‏

ابن بلبان» علاء الدین علي بن بلبان (ت ۷۳۹ه/ ۱۳۳۸م)ء الإحسان بترتيب
صحيح ابن حبان»ء )٩(‏ أجزاءء قدم له وضبط نصه كمال يوسف الحوت, دار
الكتب العلميةء بیروت» ۱٤۰۸‏ ه/ ۱۹۸۷م» جا» ص .١۷٤‏ وسيشار إليه على
النحو التالي: ابن بلبانء الإحسان.

الهيثمي» نور الدين علي بن أبي بكر (ت ۷٠۸ه/ ٠١٤‏ ١م)»‏ موارد الظمآن إلى
زوائد ابن حبان» (۸) أجزاءء تحقیق حسین الداراني وعیده كوشك› طا دار
التفافة العربية» بیروت» ۱۹۹۰م» ج٥»‏ ص .۲١‏ وسيشار إليه على النحو
التالي: الهيثمي» موارد.

الهيثمي» نور الدين علي بن أبي بكر (ت ۷٠۸ه/‏ ٤١٠٤٠م)»‏ كشف الأستار عن
زوائد على الكتب الستةء (۴) أجزاء تحقيق حبييب الأعظمي» طاء مؤسسة
الرسالةء بيروت» ۱۹۷۹م» ج» ص .١١١‏ وسيشار إليه على النحو التالي:
الهيڻمي» كشف.

(۳۹) الشافعيء الأم» ج٤٠‏ ص .٤۸١‏

(٤ 3‏ بو عبید» الأموالء ص A2‏

1o00

الى س الخاهاة وضد ر السلا

- ابو عبیدء القاسم بن سلام (ت ٤۲۲ه/‏ ۸۳۸م)» غريب الحديث» )٤(‏ أجزاء
ی کد ا
٤‏ بالأوفست» دار الكتاب العربي» بیروت۱۹۷۹۰م» ج۲» ص‌۱۲۱ء .٠١۲‏
وسيشار إليه على النحو التالي: أبو عبيدء غريب.

/ه٠٠١ الدارمي» عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام (ت‎ )٤١(
۸م( سنن الدارمي» جز ءان» طبع بعناية محمد أحمد دهمان» دار أحياء السنة‎
وسيشار إليه على النحو التالي: الدارمي»› سنن.‎ .۲٠۹ النبويةء د. ت» ج۲ ص‎

- أبو داود» السنن» ج۰۳ ص ٤٤۸-٤٤١‏ .

لن خان مح بن خان بن أخث انيمي الي ( ٠ه‏ دا كتا
الثقات» )٩(‏ أجزاءء طاء نشر مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية» حيدر آباد
الدکز ۱۹۷۳۰م» ج٩٠‏ ص .١١‏ وسيشار إليه على النحو التالي: ابن حبان» الثقات.

- الطبراني» معجم» ج۱» ص۰۲۷۸ ۲۷۹. الأزهريء» تهذيب» ج٤»‏ ص .٤<9‏ ابن
منظور» لسان» ج٤»‏ ص ۱۹۹.

- الهيتمي» موارد» ج٤›‏ ص ۰۱۹ ج٥۰‏ ص ۲۳۹.

- ابن بلبانء الإحسانء ج٦ء‏ ص .٠٤١‏

.۲۸۰ الازهريء تهذيب» ج٤ ص‎ )٤۲(

- البيهقي» أحمد بن الحسين (ت ۸٥٠٤ه/‏ ١٠١٠م).‏ دلائل النبوة ومعرفة أحوال
صاحب الشريعةء (۷) تحقيق عبد المعطي قلعجي» طا دار الكتب العلمية»
بیروت» ١۱۹۸١م»‏ ج١٥»‏ ص ۳۸۹. وسيشار إليه على النحو التالي: البيهقي›
دلائل.

- ابن الأثيرء النهاية» ج۲ ص .٤٠٠١‏

مجلة دراسات تاریخية_-العددان ۸۸-۸۷ أیلول- کانوں أول-لعام ۲۰۰۶ غيداء خزنة كاتبي
:

- ابن الأثير» علي بن محمد الجزري (ت ١٠“ه/‏ ١١۲١م).‏ أسد الغاإبة في
معرفة الصحابةء )٥(‏ أجزاء» جمعية المعارف» طهران» ج۲» ص .۲٠۷‏
وسيشار إليه على النحو التالي: ابن الأثيرء أسد.

- ابن كثيرء السيرة» ج؟» ص .٠٤٤١‏

- النويري» أحمد بن عبد الله الوهاب (ت ۷۳۳ ه/ ١۳۳١م)ء‏ نهاية الأرب في
فون الأدب» )٠۸(‏ جزءاء المؤسسة المصرية العامة للتأليف والترجمة والطباعة
والنشر» دار الكتب المصرية. ٩۱۹۷۰-١۱۹۸م»‏ ج۸٠.‏ ص 4۸. وسيشار اليه
على النحو التالي: النويريء» نهاية الأرب.

)٤۳(‏ خليفة بن خياط (ت ١٠۲ه/‏ ٤١٠م)»‏ كتاب الطبقات» تحقيق أكرم ضيااء
العمري» ط۲ دار طيبة للنشر والتوزیع» الریاض»› ۱۹۸۲م ص .١۲۲‏ وسيشار
إليه على النحو التالي: ابن خياطء الطبقات.

)٤٤(‏ الدار قطنيء علي بن عمر (ت ١۳۸ه/‏ ١1۹م)‏ > سنن الدار قطني
وة التعليق المغني على الدار قطنيء )٤(‏ أجزاءء عالم الكتب» بيروت»
١ه/‏ ١۱۹۸م‏ ج ص ۲۳۸. وسيشار إليه على النحو التالي: الدار
قطني؛ سنن

- السيوطي» عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ١١۹ه/‏ ١٠١٠م)ء‏ الدر المنثور في
التفسير بالمأثورء (۸) أجزاءء طا دار الفكر للطباعة والنشر»ء بيروت»
۳ هل/ ۱۹۸۳م ج٠‏ ص .٠۲‏ وسيشار إليه على النحو التالي: السيوطي›
الدر.

.٠٠١ ء٤٦ ابن خياط. الطبقات» ص‎ )٤٥(

(46) Lokkegaard. F. 1950. Islamic Taxation in the classic Period, Brannet
and Korch. Copenhagen, 1950. p. 30. 31. 32

(v)‏ انيع لغة هو مستنقع الماءء والنقيع هو القاع» وهو على عشرين فرسخا من
المدينةء ومساحته ميل في بريد ياقوت معجم البلدانء ج٣‏ ص ۰۱١‏ وانظر :

ابن حنبل» المسند» ج۲» ص ٠٥۷‏ البخاري» صحيح» ج۳» ص .١٤١۸‏ أبو داودء
السنن» ج۳ » ص .٤١١‏

- ابن تيميةء الإمام تقي الدين 8 بن عبد الحليم (ت ۸ه/ «(a۷‏ دقائق
التفسير (الجامع لتفسير الإمام ابن تيمية)ء (1) أجزاءء تحقيق محمد السيد الجلينفب
ط» مؤسسة علوم القرآن»› دمشق› ۱٤۰٤‏ هل/ ٤۱۹۸م»‏ ج٤۰‏ ص ."۹٩۹‏

وسيشار إليه على النحو التالي: ابن تيمية» دقائق.

- ابن تيميةء الإمام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم (ت ۷۲۸ه/ ۳۲۷١م)»‏ التفسير
الكبير» (۷) أجزاءء تحقيق عبد الرحمن عميرة» دار الكتب العلمية»ء بيروت»
1 هم» ج٥»‏ ص ۲۷0. وسيشار إليه على النحو التالي: ابن تيميةء التفسير..

- الفيروزي آبادي» المغانم» ص ١١٠١ء .٤١١ ٠٠٠١‏ الجاسر» أبو علي الهجري»
صرح ۳۷۹

)٤۸(‏ غرز النقيع» غرز» نبت له رائحة طيبةء حماه الرسول لخيل المسلمين›
انظر : ياقوت» معجم البلدان» ج٥‏ ص .٠۲‏ ابن منظور› لسان» ج٥‏ ص
۷. الفيروز آبادي» المغانم» ص .٠١١ ٠٠١‏ أما البقيع فهو مدفن أخل المدينة
انظر :

- الزمخشري» محمود بن عمر (ت ٠۳۸‏ ه/ ١٤١١م)»‏ كتاب الأمكنة والمياه
والجبال» تحقيق محمد صادق بحر العلوم» النجف» ۲٦۱۹ء‏ ص .١۸‏ وسيشار
اليه على النحو التالي: الزمخشري» الأمكنة.

- ياقوت معجم البلدان» ج٥»‏ ص ."٠۲‏

(6۹( ابن حنبلء المسندء ج۲ ص ۱١۷ ۱٠٥١‏ . وانظر :

الاي م ن جر 0 ف 0 قاري( حرا ق
مارسدن جونس» جامعة أکسفورد» ٩٦۱۹ء‏ ج۲ ص .٤١ ٠٤٠١‏ وسيشار إليه

على النحو التالي: الواقديء» المغازي.

مجلة دراسات تاریخیة_العددان ۸۸-۸۷ أيلول- کانون أول-لعام £ غيداء خزنة کاتبي
I ST TTT RR TEE EE‏

بو عبید الأموالء ص ۲۷۶۲ أبو داود» السئن» ج٣‏ صن :۱۸١ 0۸٠‏

- البلاذري» أحمد بن يحیی بن جابر (ت ۲۷۹ه/ ۸۹۲م)» فتوح البلدان» تحقيق
زGoe »M. [. De‏ بریل» لیدن» ۰۱۹٦۸‏ ص .٩‏

- أبو نعيم الأصبهاني» أحمد بن عبد الله بن اسحاق بن موسى بن مهران (ت
۰ه/ ۱۰۳۸م)» کتاب ذکر أخبار أصبهانء جز ءان» بریل» لیدن» ۱۹۳٤‏
ج۲ ص .۱۱١‏

- البيهقي» أحمد بن الحسين (ت ۸٥٤ه/‏ ١٠٠٠م)»‏ السنن الكبرىء )٠١(‏ أجزاءء
طاء مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانيةء حيدر آباد الطن»› ٤٤٠٠ه/‏
° هم» ج٦»‏ ص .١٠٤١‏ وسيشار إليه على النحو التالي: البيهقي» السنن.

- البكري» معجم» ج٤»‏ ص ٠۳۲٤١‏ ابن الأثيرء النهاية» ج۳ ص .۳۸١‏

- ابن قدامةء موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد (ت ٦۲۰‏ هل/ ۱۲۲۲م)
المغني في شرح الخرقي» ج٦٠‏ ص .٠١۷‏

< ابن قد اة شمن الدنن ا الفرج عبد الرحمن بن أبي عمر محمد بن أحمد (ت
۲هه/ ۲۸۳١م)ء‏ الشرح الكبير على متن المقنعء كتابان في مجلد واحد»
ههب مطبعة المنار بمصرء ١۹۷٠ء‏ دار الكتاب العربي» بيروت» )٠١(‏
ا حه ا ا ا
ج٦‏ ص ۱۸۲.

- النووي» المجموع» ج٤‏ ٠ء‏ ص .٤۸١‏

- ابن جماعةء بدر الدین محمد بن ابراهیم بن سعد الله (ت ۷٣۳۳‏ هھل/ ۱۳۳۲م)ء
تحرير الأحكام في تدبير أهل الإسلام» تحقيق فؤاد عبد المنعم أحمدء طاء قطر»›

۷ م» ص‎ 6٥ اھ‎ ٤٠٥

۹

ڼه

-. العاقولي» محمد بن محمد بن عبد الله (ت ۷۹۷ه/ ١٤١١١م)ء‏ الرصف لما روي
عن النبي من الفعل والوصف» جزءان»ء مطبعة زيد بن ثابت» دمشق»› ۱۹۷۳م»
ج۳» ص ١۲ء‏ ۲۲. وسيشار إليه على النحو التالي: العاقوليء الرصف.

- الشوكانيء محمد بن علي (ت ١٠٠٠ه/‏ ١٤۱۸١م)»‏ الدراري المضية شرح
الدرر البهيةء جز ءان» دار الجیلء بیروت»› ۱٤۰۷‏ ه/ ۱۹۸۷ م» ج۲» ص ۳۲۷.

وسيشار إليه على النحو التالي: الشوكانيء الدراري.

- المجلس الأعلى للشؤون الإسلاميةء موسوعة جمال عبد 5 في الفقه
الإسلاميء )٩(‏ أجزاءء القاھرةء ۱۳۹۲۰۱۳۸۲ھه/ › ج۸ ص ۲۷۷۸-۲۷۷۳.

»)م٠٠۷١ ه/‎ ٤1۳ ابن عبد البرء يوسف بن عبد الله بن محمد (ت‎ )5١۰(
› جزءاء تحقيق عبد المعطي قلعجي» طا» دار الوعيء حلب‎ )۳١( الاستذكارء‎
وسيشار إليه على النحو التالي: ابن عبد‎ ..٤۳۹ ص‎ ٠۲۷ القاهرة» ۱۹۹۲م» ج‎
البرء الاستذكار.‎

- ابن منظورء لسانء» ج٥»‏ ص ۰۳۸۷ ج۰۸ ص ۳1۳ مادة (نقسع)» ج٤ »٠‏ ص
۹ (مادة حما). )

- ابن تيميةء التفسير» ج۷ ص .۲١۷‏

)١(‏ ابن قتيبةء أبو محمد عبد الله بن مسلم (ت ١۲۷ه/‏ ۸۸۹م)» المعارف»
حققه وقدم له ثروت عکاشةء ط ۲ء ۱۹1۹م» دار المعارف» مصر»› ص ۱۹۰.
وسيشار إليه على النحو التالي: ابن قتيبةء المعارف.

/ه۹۷١ المتقي الهنديء علاء الدين علي المتقي بن حسمم الدين (ت‎ )٥۲(
وفسر‎ EE کا‎ )٠١( ام)» كنز العمال في سنن الأقوال والأفعالء‎ ۷
٥ج‎ »م۱۹۷۹٩ غريبه بكر حياتي وصفوة السقاء مكتبة التراث السلامي» حلب»‎
ص 11۷ . وسيشار إليه على النحو التالي: المتقي» كنذز.‎

(۵۳) یاقوت» معجم البلدان» ج٥‏ ص ۰۳۰۲ الفیروز آبادي» المغانم» ص .٤٤١٩‏

مجلة دراسات تاریخیة_-العددان ۸۸-۸۷ آیلول- کانون أول-لعام ۲۰۰۶ غيداء خزنة كاتبي
TT E a a‏

.۱۲۲ ٤١ البكري» معجم› ج٤۰ ص‎ (٥٤(

)٥٥(‏ سع: موضع في صدر وادي العقيق . انظر : ابن عبد الحق»› مر اصسد» ج۳
ص ۷1 الفيروز آبادي» المغانمء ص .٤١۰١‏ الزبيديء تاج» چ9 ص ٥۲۲‏ .
(٥١)‏ ابن شب عمر (ت ۲ هھه/ م( تاریخ المدينة المنورة (“( أجزاء
تحقیق فهیم محمد شلتوت) دار الأصفهانيء للطباعةء جدة ۲ ه/ جا ص

٩٣‏ . وسیشار اليه غل النحو التالي: ابن شبه تاریخ المدينة.

(۷( تضمير الخيل»› أن تعلف حتى تسمن ثم ترد إلى القوت»ء وذلك في أربعين
وا وتسمی هذه المدة المضمارء ويكون المضمار وقتا للاأيام التي تضمر فيهها
الخيل للسباق أو للركض إلى العدو. انظر: ابن منظور» لسانء ج٤»‏ ص .٤۹١‏

(۸) الشافعي» الأم» ج٤»‏ ص .٤١‏ وانظر:

- السمناني»› روضة ج۰۲ ص أ0 00۳

- النووي؛ المجمو عء ج٤‏ 1ء ص ٤۸٦‏ .

- الزرکشي› بدر الدين محمد بن بهادر (ت ۷ھ Al‏ المنشور في
القواعدء (۳) أجزاءء تحقيق تيسير فائق» مراجعة عبد الستار أبو غدة ط١‏
مو سسة الفليج للطباعة والنشرء الكويت»› a۲ EE‏ جا ص .٥‏
وسیشار اليه على النحو التالين: الزرکشي» المنثور .

- ابن فرحون» برهان الدين إبراهيم بن علي بن بي القاسم (ت ۷۹۹ه/
١م)»‏ تبصرة الحكام في أصول الأقضية ومناهج الأحكامء (جزءان)ء مكتبة
ومطبعة مصطفى البابيء مصر › ۸ه / ۸م ج۱ ص E:‏ وسيشار
اليه على الأنحو التالي: ابن فرحون»› تبصرة.

- الحجاوي»› موسی ہن أحمد بن موسى بن سالم (ت ۰ھل/ ۲ ام)» مختصوږ
المقنع» منشورات المؤسسة السعيديةء الرياض» مطبعة الدجويء القاهرة

ا ما وشل اله عل اجو اتال الخجازی تصن

م۱ ١‏ مجله دراسات تاریخیه

- الشربيني» محمد بن أحمد (ت ۹۷۷ه/ ۹١١٠م)ء‏ مغني المحتاج إلى معرفة
معاني المنهاج» )٤(‏ أجزاءء دار إحياء التراث العربي» بیروت» ۹۳۳٠م‏ ء٣»‏
ص .٦۹ ٠۳٦۸‏ وسيشار إليه على النحو التالي: الشربيني» مغني.

.١١١ ابن جماعة» تحرير» ص‎ .٠١١ الماوردي» الأحكام» ص‎ )٥۹(

)٠٠(‏ الأبرق: مكان في الربذة ومنه إلى المدينة اثنا عشر ميلا. الفيبروز آباديء
المغانم» ص ٠۷١‏ وانظر: الجاسر» أبو علي الهجري» ص .۲٤١‏

)٦١(‏ الطبري» أبو جعفر محمد بن جرير (ت ١٠“ه/‏ ۹۲۲م)» تاريخ الرسلل
والملوك )٠١(‏ أجزاءء تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم» دار المعارف الققاهرة
۷م» ج۳» ص ۲٤٠۸-۲٤۷‏ وسيشار إليه على النحو التالي: الطبري» تاريخ.

- ابن عساكر» علي بن الحسن بن هبة الله (ت ١۷١٥ه/‏ ١۷٠١م)ء‏ تهذيب تاريخ
دمشق» (۷) أجزاء» هذبه ورتبه عبد القادر بدرانء» ابن عساكر» تهذيب دار
المسيرة» بيروت» ۱۹۷۹م» ج۷» ص .٠١١‏ وسيشار إليه على النحو التالي: ابن
عساکر» تهذیب.

() الليعقوبي» تاريخ»› ج۲› ص۲" 1. وانظر : 31 Lokkegaard, Islamic Taxation P‏ .

(1۳) ابن خزيمة» أبو بكر بن إسحاق بن خزيمة (ت ١١"ه/‏ ١۹۲م)»‏ صحيح
ابن خزيمةء )٤(‏ أجزاءء تحقيق محمد مصطفى الأعظمي» طا المكتب
الإسلامي» بیروت» ۱۳۹۰ ه/ ١۹۷۰م‏ ج٤»‏ ص .٠٦ ٠٤١‏ وسيشار إليه على
النحو التالي: أبن خزيمة» صحيح.

)٦٤(‏ الخطابي» حمد بن محمد بن إيراهيم بن خطاب (ت ۳۸۸ ه/ ۹۹۸م)» معالم
السنن» (۸) أجزاءء مطبو ع بهامش مختصر سنن بي داود للمندري»› تحقيق أحمد
محمد شاكر ومحمد حامد الفقهي» دار المعرفة؛ بيروت» ج٠٠‏ ص .٠١‏ وسيشار
إليه على النحو التالي: الخطابيء معالم. )

- الصغاني» الحسن بن محمد بن الحسن (ت ١٠٠ه/‏ ١١٠١م)»‏ التكملة والذيل
والصلة لكتاب تاج اللغة وصحاح العربيةء )٥(‏ أجزاءء (جء ؟)» تحقيق عبد

. محلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ أیلول- کانون أول-لعام ۲۰۰۶ بدا خرنة کانیی
ST E E RR TT TO TI E E E e‏

العليم الطحاوي» (ج۲ء ١)ء‏ تحقيق إبراهيم الأنباري (ج۳) تحقيق محمد أبو
الفضل إبراهيم» مضبعة دار الکتب» القاهرة» ۱۹۷۷-۱۹۷۰م» ج۳ ص ۲۸۷.
وسيشار إليه على النحو التالي: الصغاني» التكملة.

ابن عبد الحق» مراصد» ج۰۱ ص .٤١۹‏

الفيروز آبادي» المغانم» ص .٤٠١ ۲١‏

الطريحي»› فخر الدين بن محمد بن أحمد بن علي (ت ۱۰۸۰١‏ هل/ ٤۷٣۱۹م)»‏
مجمع البحرينء )١(‏ أجزاءء تحقيق أحمد الحسينيء طا دار الثقاففةء النجف»
۲۸۱ه/ ١١۱۹م»‏ ج٤»‏ ص ۳۹۸. ونسيشار إليه على النحو التالي: الطريحيء

العظيم آبادي» عون »› ج ص E»‏

)٦٥(‏ الخضمات: هو من أودية الحجازء يدفع سيله إلى المدينةء يسلكه العرب إلى

مكة. انظر: الفيروز آباديء المغانم» ص ٤٠١‏ .

)7( ياقوت› معجم البلدان› ج2 ص 1 أبن عبد الحق» مراصسد» ج٣‏ ص

. 1۰ الفيروز آبادي» القاموس»› ج٣ ص‎ . TAY

)۷( البخاريء صحیيح. ج ص ۸ 1. ابن شببةء المصنف»› ج۷ ص TS‏

البكري» معجم» ج۲ ص 1۳۳ .

ابن كثير» اسماعيل بن عمر (ت ٤۷۷ه/‏ ۳۷۲١م).‏ البداية والنهاية )١٤(‏
جز ا طا مكقة اغارف دروت ١۹0۷‏ جا ضن ١ل‏ وشار اله عل
النحو التالي: ابن كثير؛ البداية.

المتقي» كذز» ج٥»‏ ص .٦١۷‏

الر اشد سعد ين غند الغزير ‏ الرنذة جامخة الملك غوف الر اض صن ۲۷

وسیشار اليه عل النحو التالي: الراشد» الربذة.

)1۸( البكري»ء معجم› ص ٦٣٣‏ . البغدادي» خزانةء ج٤“‏ ص ٤۷۱‏ .
(1۹( الراشد, الربدة ص ۲۸.
)۷۰( الفيبروز آبادي» المغانم» ص ۰

1۳

الحمى بين الحجاهلية وصدر الإسلام

.۲۳۸ الدار قطني» سسنن» ج٤» ص‎ . ۱٤۸١ البخاري» صحیح» ج۳ ص‎ )۷١(
ابن .* يرء‎ .۷۳١ البكري» معجم» ج۳» ص‎ . ۱٤١ البيهقي» السنن» ج1 ص‎
. ٤٦۳ النهايةء ج۲» ص‎

- المنذري» عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله (ت ١٥٦ت/‏ ۸١٠١م)»‏ مختصر

سنن أبي داود» (۸) أجزاء تحقيق أحمد محمد شاكرء ومحمد حامد الفققسي» دار
المعرفةء بيروت» ج٤»‏ ص .۲۷٠١‏ وسيشار إليه على النحو التالي: المنذري»

- ابن منظور» لسانء ج٩»‏ ص ٠۷١‏ (شرف). ابن جماعة» تحرير» ص .١١١‏
العاقولي» الرصف» ج۳» ص ۳۱ء ٠۳۲‏ الشوكاني» الدراري» ج۲ ص ۲۷".
البخدادي» خزانة» ج۷ ص .۲٤١۹‏

- الكفراوي» عوف» سياسة الإنفاق العام في الإسلامء مؤسسة شباب الجامعة»
الإسكندرية» ١١٤٠ه/‏ ۱۹۸۲م» ص .۲۳٠‏ وسيشار إليه على النحو التالي:
الكفراوي» سياسة.

(۷۲) البكريء» معجم» ج ص .۸٠0١‏ الجاسرء أبو علي الهجري» ص .۲٤١‏
(۷۳) البكري» معجم» ج ص .۸1١‏ الفيروز آبادي» المغانم» ص ۲۲۸.
الزبيدي» تاج» ج٦‏ ص ۰٠١۲‏ ۲۱۹. الجاسر» أبو علي الهجري» ص .۲٤١‏
)٠٤(‏ الطبري» تاريخ» ج٤»‏ ص .٠‏ وانظر: عواد محمود» الجيش والقتال في
صدر الإسلام» طا مکتبة المنارء الأردن» ۱٤۰۷‏ ه/ ۱۹۸۷م» ص .٠١١‏

.°۲ الطبري تاريخ» ج٤ ص‎ )۷١(

)۷١(‏ الطبري» تاريخ» ج٤»‏ ص ۲٠‏ (رواية سالم عن أسلم).

- ابن الجوزي» أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (ت ۹۷١ه/‏
٠‏ ١٠٠٠م).‏ مناقب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب» تحقيق زينب إبراهيم القاروط
دار الكتب العلميةء بيروت» ص ۷. وسيشار إليه على النحو التالي: ابن
الجوزي» مناقب.

(۷۷) أبو يوسف» الخراج» ص .٠٠١‏ الشافعي» الأم» ج۳» ص .٤4‏ ابن شبة
تاريخ المدينةء ج۰۳ ص ۸۳۹ .۸٤١‏

۱714

مجلة دراسات تاریخیة العددات ۸۸-۸۷ أیلول- کانوت أول-لعام ۲۰٠۰۶‏ غيداء خزنة كاتبي
إا ي ج ا ا ت TT TT‏

)۷۸( أبو يوسف» الخراج» ص ٥‏ . وانظر : الشافعي» الأي ج۳» ص .٤4‏ أبو

عبید» الأموالء ص TV‏ ابن شبة» تاریخ ¢ ج٣‏ ص Af» AT‏

وکیع› محمد بن خلف بن حيان (ت ٦‏ ھالل/ 2۸( أخبار القضاة )"(
أجزاء E‏ عالم الكتب» بيروت»› Ia‏ ص ۲۱۲.

السمنانيء روضة» ج ص ٥٥۲‏ . النوويء المجموع› ج ١‏ ص ٤۸٦‏ .
الزيلعي» عبد الله بن يوسف (ت ۲١۷ه/‏ ١٠١م)ء‏ نصب الراية لأحاديث
الهدايةء (“( أجزاءء ط٣‏ نشر المكتبة الإسلاميةء a۳‏ ج ص .٤١۱١‏

)

البلادريء أحمد بن يحیی بن جابر (ت ۹هھل/ 2۸1۲م(« التتاف الأشراف
العمد» مو سسة الشراع العربى» الكويت» ۹م ص ۳۲۸-۳۲۷ . وسیشار اليه
على النحو التالي: البلاذريء أنساب (الشيخان).

أبن شبةء تاریخ المدينةء ج دص ۸۳۹. الدار قطني»› سنن › ج YA‏

“Vo بو عبید» الأموالء ص‎ (۸٠

)۸١(‏ الباقلانيء محمد بن الطيب (ت ١١٠٠٤“ه/‏ ١١١١م)»‏ التمهيد في الرد على

الملحدة المعطلة والرافضة والخوارج والمعتزلةء ضبطه وقدم له وعلق عليه
محمود محمد الخضري ومحمد عبد الهادي أبو ريدة» مطبعة لجنة التأليف
والترجمة والنشرء القاهرة ۷٤۹م‏ ص ۲۲۲. وسيشار إليه على النحو التالى:
الباقلاني» التمهيد.

البكريء معجم ج٠‏ » ص .٠٠١‏ ابن الأثيرء النهاية» ج٠‏ ص ۸۷. ابن منظور›
لسان» ج٤»‏ ص ٠۸٤‏ (ضرا). الهيثمي» موارد» ج۷ ص .٠١١‏

)۸۲^( الطبري» تاريخ» ج٤»‏ ص ٤‏ .. وانظر:

ابن حنبل› أحمد (ت ھا م(« كتاب فضائل الصحابةء جز ءان» تحقيق
وصي الله بن محمد بن عباس»› طا و الرسالةء بيروت› ۲۳ م جا

الحمى بين الحاهلية وصدر الإسلام

- خليفة بن خياط (ت ١٠٤٠ه/‏ ٤٠٠م)»‏ تاريخ» تحقيق أكرم ضياء العمري»
ط» مؤسسة الرسالةء بیروت» ۹۷۷م» ص .١١۹‏ وسيشار إليه على النحو
التالي: ابن خياطء تاريخ.

- ابن العربي» عارضةء ج۱۳ ص ۱٣١‏ . السيوطي» الدر» ج٤۰‏ ص .۳٦۹‏

(۸۳) البلاذري» أحمد بن یحیی بن جابر (ت ۲۷۹ه/ ۸۹۲م)ء كتاب جمل من
نساب الأشراف» (۳ ۱) جزءاء حققه وقدم له سهیل زکار» وریاض زرکلي›
بإشراف مكتب البحوث والدراسات» طا دار الفكکر» بيروت» ۷١١٤٠ه/‏
1همءم» ج٦ء»‏ ص .١٤۹١‏ وسيشار إليه على النحو التالي: اللاذريء أنساب
(جمل).

- البعقوبي» تاریخ» ج۲ ص .١۷١٤١‏

- مؤلف مجهول» من القرن الثالث الهجري/ التاسع الميلاديء الإمامة والسياسة»›
تحقيق سعيد صالح»ء رسالة ماجستير في قسمين» الجامعة الأردنية» ۱۹۷۸م» ص
PEYT‏

- الطبري» تاريخء ج٤٠‏ ص١۷٤۳.‏ ابن عبد ربه» العقدء ج٥»‏ ص ٤١‏ 1. الأصفهاني.
بلاد العرب» ص .۳۸١‏

ء)م١۲١۸ هل/‎ ٠١١ ابن أبي الحديدء عز الدين أبو حامد بن هبة الله (ت‎ )۸٤(
جزءاء ط۲» القاهرة‎ )٠١۷( شرح نهج البلاغةء تحقيق محمد أبو الفضل إيراهيم»‎
م«م» ج۱» ص ۹٩۱۹ء ج۳٠ ص ۳۹. وسيشار إليه على النحو التالي: ابن أبي‎ ۹
الحديد» شر ح.‎

)١٤( القلقشندي» أبي العباس أحمد (ت ١۸۲ه / ۸١١٤١م)/ صبح الأعشى»‎ )۸٠(
.٠٠١ کا المطبعة الأميرية» القاهرة» ۱۳۲۳۱ هل/ ۱۹۱۳م» ج ۱۳ء ص‎
وسيشار إليه على النحو التالي: القلقشندي» صبح.‎

- أبو هلال العسكري» الحسن بن عبد الله بن سهل (ت حوالي ٤٠۰‏ ه/ ۹٠١٠٠م)ء‏
الأوائلء جز ءان»ء تحقيق محمد المصري ووليد القصاب» منشورات وزارة الثقافة
والإرشاد القومي» دمشق»› ١۹۷م‏ جا» ص ."٠١‏ وسيشار إليه على النحو
التالي: العسكري» الأوائل.

(۸7) البلاذري» أنساب» (جمل)ء ج٦»‏ ص .٠٤١٩‏

مجلة دراسات تاريخيةالعددان ۸۸-۸۷ أيلول- كانون أول-لعام ۲٠٠۶‏ غيداء خزنة كاتبي
—ۉ E E TET ET E I‏

(۸۷) البيهقي» السنن» ج٦‏ ص .٠٤١‏

(۸۸) ابن حنبل»ء فضائل» ج۰۱ ص ٤٥٤ ۰٤٥۲‏ . ابن منظورء لسان»ء ج ۱۲ء ص
٤‏ (غم)» ج٤۰۱‏ ص ۲۰۰ (حما).

- الذهبيء شمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان (ت ۷٤۸‏ هل/ ١٤۱۳۷م)»‏ سیر
أعلام النبلاءء )٠١(‏ جزء» تحقيق شعيب الأرنؤوط وعلي أبو زيد» مؤسسة
الرسالةء بیروت» ۰۳٤٠ه/‏ ۱۹۸۳م ج١٠‏ ص .٥۸١‏ وسيشار إليه على
النحو التالي: الذهبيء نتر ::

- الأمينيء عبد الحسين أحمد »> الغدير في الكتاب والسنة والأدب» )۱١(‏ جزءا
عني بنشره الحاج حسن إيراني. ط۳ دار الكتاب العربي» بيروت» ۴۳۸۷٠١ه/‏
۷ءمء» ج۸» ص .۲۳٠‏ وسيشار إليه على النحو التالي: الأميني» الغدير.

.۲٤١ الطبري» تاریخ» ج٤» ص‎ )۸٩۹(

.١١١١ ابن شبةء تاريخ المدينة»ء ج۳» ص‎ )۹٠(

.١٠١١ المصدر السابقء ج۳ ص‎ )٩١(

(۹۲) الباقلانيء التمهيدء ص ۲؟.

۴۳) أبو الفر ج الأصفهانيء علي بن الحسين (ت ٠١١‏ هل/ ١۹۷م)ء‏ كتاب

- الأغاني» )۲١(‏ جزءاء نسخة مصورة عن طبعة دار الكتب» دار إحياء التراث
العربي» ۳١۹١م»‏ ج٠»‏ ص ۳۷!. وسيشار إليه على النحو التالي: الأصفهانيء
الأغاني.

- جودة جمال» العرب والأرض في العراق في صدر الإسلام» الشركة العربية
للطباعة والنشر»› عمان» ۹۷۹ أم: ص .٠١١‏

)۹٤(‏ ابن درید» محمد بن الحسن (ت ۳۲۱ه/ ۹۳۳م)ء كتاب الاشتقاق» تحقيق
وشرح عبد السلام محمد هارون» جزءان» مكتبة المتشىی»› بغداد» ۹۹١٠ه/‏
۹٩م‏ ص ۳۸۳. وسيشار إليه على النحو التالي: ابن دريد» الاشتقاق.

- الأصفهاني» الأغاني» ج٥٠‏ ص ۳۷٠١ء‏ ابن أبي الحديد» ج۱۷ ص .۲۳١‏

.٠١۷ الأصفهانيء الأغاني» ج٥؛ ص‎ )۹١(

الحمى بين الجاهلية وصدر الإسلام

(۹7) السمعاني» عبد الكريم بن محمد بن منصور (ت ٥٠٦۲‏ هل/ ١١١١م)»‏
الأنساب» صححه وعلق عليه عبد الرحمن اليماني» )١١(‏ جزءاء مطبعة مجلس
دائرة المعارف العثمانية بحيدر أباد الدکن»ء الهند» ج٥‏ ص ۲۳۳.

- ابن ماكولاء علي بن هبة الله بن علي (ت 9 ١‏ م)ء الإكمال في رفع
الارتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكنى والأنساب. اعتنى بتصحيحه
والتعليق عليه عبد الرحمن بن يحيى المعلمي اليمانيء (۷) أجزاء» ط ۲ء مجلس
دائرة المعارف العثمانيةء حيدر أبادء الدكنء ١١۹١م»‏ طبعة جديدة بالأوفست»›
بیروت» ج٥‏ ص .٩۳‏

(۹۷) ابن عبد الحق» مراصد» ج۳ ص ٠٠٠١١‏ .

(۸( ابن سعد اپو عبد الله محمد بن سعد (ت ۲٠١‏ ه/ ٤٤۸م)ء‏ الطبقات
الكبریء (٩)‏ أجزاءء د. ت» دار صادر؛ بیروت» ج٥۰‏ ص ۳۸۱.

)۹٩(‏ ابن عبد الحکم» عبد الله بن عبد الحکم (ت ۲۱٤‏ ھ/ ۸۲۹م)ء شر عمر بن
عبد العزيز على ما رواه الإمام مالك بن أنس وأصحابه» نسخها وصححها وعلق
عليه أحمد عبيد» ط۲ مكتبة وهبة» مصر» ۱۹۸۳م» ص .۸١‏

) .۸٦٦ البكري» معجم» ج۳ ص‎ )٠٠١(

.۲٠١ البكري» معجم» ج۳» ص 1۳۳. الجاسر» أبو علي الهجريء ص‎ )٠١١(

.1۳ أبو يوسف» الخراج» ص‎ )٠۰۲(

فكرة الجهاد بين الآباء والأبناء

قراءة موضوعية لصور من التاريخ والأدب القديم

الأستاذ الدكتور حسين جمعة
كلية الآداب
جامعة دمسق

. مجلة دراسات تاريخية_العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام 01 حسين حمعة

فكرة الجهاد بين الآباء والأبناء

”قراءة موضوعية لصور من التاريخ والأدب القديء-

الأستاذ الدكتور حسين جمعة
كلية الاداب

جامعة دمشقی

مداخل :

لا مراء في أن التقافة -بما فيها من الإنجازات الفكرية والأدبية والفنية...- قد أخذت
تتراجع في المنتصف الثاني للقرن العشرين لصالح الحياة السياسيةء تم الاقتصادية
والتقنيةء والإيديولوجية الخالصة... ومن ثم جاعءت الحياة الإجتماعية ملبية لذلسك
فتغيرت المفاهيم؛ وتبدلت القيم» أو حكم عليها بالتخلف... فالأغمال الأدبية سغالبا- لى
تعد تمثل روح الأمةء وشفافية ألقها النفسي... والقيم الموروثة. فالجهاد على سبيل
المثال-غدا عبئأً على حياة الأفراد والأمة؛ في أحسن الحالات؛... وكذا تغيّرت مفاهيم
الالة و لكك

فالثقافة او الوجه الأنصع للحضارة» ومن ثم بمعناها الوجودي والأنثروبولوجي
تتصدر حياة الأمم الحيةء وتشغل بال كل فرد فيها... لأنها تمتلك في طبيعتها رؤية
صنع الأحداث الجسام» وتوجيه المتغيرات الأساسية في حياة الناس على مختلف
الصعد... لبناء المستقبل الفاعل...

۷۱

فكرة الجهاد بين الآباء والأبناء -قراءة موضوعية لصور من التاريخ والأدب القديم-

لهذا يجعلها الغرب E‏ من اهم مظاهر الصراع بين الأم ويسعى إلى إثبات نقافته
المستندة إلى مفاهيمه الفكرية والفلسفية» وطبيعة حياته الماديةء ومن ثم فرضها علسى
الآخر وفق قانون (الغالب والمغلوب)... فمن ملك الثفافة فقد ملك عقول الناس جميعا
قبل عو اطقهم ...

وفي ضوء هذا ھک المفاهيم التقافية للأمة العربية والإسلامية تقع تحت ضغط
التأثير والتأثير المتبادل؛ فتغنى» ونتثرى» وتتطور تارة» وتضطرب ويشسوبها القلق
والضبابيةء ثم الانحراف والتراجع إلى الوراء تارات أخرى؛ إن لم نقل إنها ثقافة
تذوي وتتهاوى أمام نظريات الآخر وقوته التقنية والإعلامية... فالقافة العربية
الإسلامية ابتليت بمفهوم انزياح في القيم الأصيلة والمبادئ الثابتة

ولما كانت الأمة العربية قد عاشت ت حالة التحرر من الاجنبي نحو منتصف القرن
العشرين»ء ثم عاشت مرحلة الاستقلال بعده... فإننا نرى أنها تعيش اليوم وهي على
مشارف القرن الحادي والعشرين» وبخاصة بعد أحداث الحادي عشر من أيلول عام
١٠م-‏ حالة من الضياع في الهوية والمفاهيم والثوابست الأصياة فني القيم
والعادات... فالمفاهيم الفكرية والثقافية تعاني أزمة حقيقية على مستوى أبناء الأمة
جميعاء ولاسيما مفكريها ومثقفيها وقادتها... بعد أن مرآت بحالات من النهوض الحيوي
للقضاء على التجزئة والتخلف والفقر والقهر ...
و أشد أزمة تحيق بنا ما يتلق بمفاهيم الكفاح الوطني والقومي لاتحرر من ذل القيد.
واستعباد الآخر للنفس والأرض والشجر... فمن أعظم التحولات الفكرية الوطنية
والاجتماعية والإنسانية ما يتجلى بفكرة التحرر من الاستعمار؛ أو الدعوة إلى التحرر
من التخلف والجهل والتبعية... وهو ما أطلق عليه في تاريخنا الفكري والسياسي
والأدبي والاجتماعي فكرة الجهاد بالنفس والمال... فما آل إليه التفكير العربي يبعنث
على الخوف... ليس -فقط- على اعتبار أننا أخذنا نحاكم تاريخنا النضالي القريسب

Y۲

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ آیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰۶ ا
> > ك7 TT‏

والبعيدء بل إننا أخذنا نؤمن بمفاهيم الآخرء وتفسيره لكل ما ورثناه من قيم ومبادئ»
لأنه الأقوى عسكريا وسياسيا واقتصاديا وإعلاميأ وتقنيا وعلميا و...

ومن هنا ندرك أن فكرة الجهاد المقابلة للكفاح التحرري أضحت تلتصق بمفهوم قتقل
الأبرياءء وإرهابهم» وترويع الآمنين المطمئنين... وكل من يدعو إليها فهو إرهابي لا
يملك من الحضارة والأخلاق والإنسانية شيئا... وما دام الإسلام يتبنى فكرة الجهاد في
تعاليمه وعقیدته فهو قرين للإرهاب أو الرعب أو الهول )۲۲۲۲٥۲(‏ ومن ثم صار
المسلم أو العربي إر اننا ناشر ۱ لأر عب (Terrorists)‏ .

ويبدو أن دعوى الغرب الأمريكي الصهيوني» وغير قليل من الأوروبيينن شرعت
تلاقي قبولاً في نفوس بعض أبناء العرب والمسلمين... ولا سيما أصحاب ذوي النفوذ
والفكر... ومن ثم طفقوا يغيرون في طبيعة مناهج التربية والتعليم بزعم قبول الآأخشر
والانفتاح عليهء والانسجام مع الحضارة الحديثة... ثم وصل الأمر إلى مادة التربيية
الإسلامية في تلك المناهج» فوجهت نحو ذلك الهدف...

ومن ثم بدأنا نغير أنفسنا ومناهجنا وتاريخناء بل أخذنا نحاكم عقيدتنسا ومفاهيمنا
وثوابتنا... من دون وعي لحقيقة ذلك وأصوله التاريخية الإنسانية... فالجهاد -عقيسدة
ومبدأً- لم يكن عند العرب يوما وسيلة للقتل والاعتداء على الآخر وقهره وإذلاله
وک ا ا اتيت تجاه فا و ات
دلالتها... وغدت دعوة للآخر؛ لانتشاله من وهدة الشرك والكفر وعبادة الأصنام...
لكنها دعوة قائمة على الحوارء ومن ثم القبول أو الرفض بعكس ما نجده في التوراة
والتلمود وعند الغرب القديم والحديث...

وبناء على ما تقدم خصصنا هذا البحث لتناول فكرة الجهاد بين الآباء والأبناء منذ أن
گات زوا الى أن غت كفاها تخررةا اانا ول اة الد ار انل غاي
امتداد العصور» وكذا الأبناء حتى يومنا هذا... دون أن نتغافل عن فكرة الجهاد بين
الآباء والأبناء في الزمن الواحد...

RA

فكرة الجهاد بين الأباء والابناء “قرا ة مؤضوعنة لور من التارنخ والأذن القديح:

ER OE,‏ ی ي ا
مفهوم الجهاد ... لأن هذه الأصول تؤكد a‏ إنساني راق اعتمده ار في
سياق الدفاع عن النفس ومقاومته كل معتدٍ أثيم على الأرض والشرف» وكذا كان على
کد القن اغا غ الات كو اوخو و رر ا رر ف ا
الآخر إلى دمغ نضال العربي بالإرهاب» وأدان كفاحه بمثل ما أدان موته... )

ولما كانت الأصول التاريخية الأولى لفكرة الغزو/الجهاد ذات رؤية كونية وثقافية شم
دينية عقيديةء وذات أشكال كثيرة اخترنا منها ما يلبي غرضناء وشفعنا ذلك بصورة
أدبية وفنية من التراث العربي القديم باعتبارها نماذج روحية ومادية تجسد قيمة تفاعل
الأدباء آنذاك -شعراء وناثرين- بأحداث الأمةء وتعبر عنها بشفافية رفيعة ما زلنا
نستلهم دلالتها حتى الساعة... وأردنا لهذه النماذج المختارة أن تستوعب تعدد الرؤى
الفكرية قبل الأدبية والفنية على اعتبار أن الأدب يعد وثيقة تاريخية مساعدة للوثيقة
التاريخية الزمانية والمكانية والسكانية...

لهذا کان ا رو اا عد فرت ا و اتکس اتر د
تصنيفاته أو تسمياته» ومن الإشارة السريعة إلى ذلك وإلى منازله التي نزل بهاء
وتكثيف معرفة تفاعله مع الآخر... وتقبله له على الرغم من مجيئه غازيا معتدياً قاتلا
للعربي غاصبا لأرضه؛ سارقا لخيراتها... ومن ثم معرفة حقيقة مفهوم الجهاد بالنفس
والمال في العقيدة الإسلامية وتقديم عدد من صوره الأدبية في إطار من الأحداث
التاريخية.

تأثيل فكرة القتال عند العرب:

لم يستعمل مصطلح (الجهاد) في العصر الجاهلي وفق مفهومه الإسلاميء ولا قبل
ذلك ولكن الأحداث التاريخية للمجتمع العربي القديم أصلت للحقل الدلالي لمفهوم
القتال بنزوعه الإنساني ولذا ليس من مهمات هذا البحث أن يستفيض بالحديث عن

VE

مجلة دراسات تاریخية العددان ۸۸-۸۷ ایلول-کانون أول-لعام ۲۰۰۶ حسين جمعة
ET TT E TT A TTR E N I E a a a Î‏

المؤلفات القديمة والحديثة قد تصدت 8 السالة

فمن يرجع إلى تاريخ حلب أو حمص أو حماة أو أريحا أو دمشق'ء يدرك اتصال
الجنس العربي على اختلاف التسميات. فهي أرض أولئك الأجداد من جرهم ومن
العماليق الذين نزلوها. ثم تزعم أسفار التوارة أن يوشع بن نون غزاهم وانتزعهم مسن
مدنهم الجنوبية مثل أريحا في فلسطين. وزورا الأحبار ذلك في سفر يوشع من الكتاب

المقدس» وزعموا أن يوشع بن نون (ت ۱٠۸١‏ ق. م) غزا جنوب بلاد الشام وما
حولها وطرد أهلها منها تحت مظلة دعوى الأمر الإلهي لقومه... حيث يقول: بهذا
تعلمون أن الله الحي في وسطكم وطرادا يطرد من أمامكم الكنعانيين والحثييسن
والحوريين والفرزيين والحرجاشيين والآموريين واليبوسيين"ء... ولما هاجم مدينة
أريحا مفاجئًا إياها احتلها واستباحها لسبعة أيام؛ بعد أن "هدمها وقتل أهلها جميعهم لم
يترك شيخاً ولا طفلاً رضيعاً ولا شاباً ولإ امرأة؛ فسالت الدماء أنهارا. ثم تابع زحفه
على بقية مدن فلسطين يعمل السيف والقتل والتدمير". وعلى شكنا في صحة الخسبر
أصلاًء لكن من لفقه يثبت أن قثل اليهود للعرب مباح ومشروع» ولا يعيب اليهود أن

يوصفوا بالوحشية والهمجية من أجل سرقة أرض الآخر؛ وقتله. وهذا مؤيد في
الإصحاح السادس من سفر يشوع؛ إذا كانت المدينة كلها مستباحة لرّب يشوع ما عدا
(راحاب) الزائية التي ساعدت جواسيسه لاحتلالها فهي وحدها التي تستحق الحياة“)ء

مكافأة لها على خيانة بني جنسها العماليق الذين أبيدوا في مجازر همجية... وهي
مجازر مقصودة لإرهاب الجنس العربي» ولذلك اجتمع أبناؤه كما يثبت السفر نفسه
لرد بطش يشوع عنهم حيث جاء فيه: 'ولما سمع جميع الملوك في الجبل وفي السهل
وفي كل ساحل البحر الكبير إلى جهة لبنان: الحثيون والآموريون والكنعانيون

والفرزيون والحوريون واليبوسيون اجتمعوا معا لمحاربة يشوع وإسرائيل بصوت

فكرة الجهاد بين الآباء والأبناء -قراءة موضوعية لصور من التاريخ والأدب القديم-

ولخد فهذا اكير وان كان مختا- ينبت أن ألقبائل العربية القديمة تاذ إلى
الو خوك لشفل كرد لفوت اها

ثم يزعم الإصحاح الثاني عشر من سفر يشوع تغلب بني إسرائيل على تلك القبائلء إذ
موا نفوذهم على كل أرض عربيةء فاحتلوها بالقوة؛ ذاكسراً (العربة) تصريحا .
وهؤلاء هم ملوك الأرض الذين ضربهم بنو إسرائيل وامتلكوا أرضهم نحو شروق
الشمس من وادي أرنون إلى جبل حرمون وكل العربة نحو الشروق". وإذا كنا نشك
في صحة ذلك كله؛ فالتاريخ الحق ينفيه؛ فإننا نستدل من تزوير الأحبار له على بشاعة
فعلهم؛ حين يصورون قادتهم بهذه الوحشية. إننا نقرأً في شريعة (حمورابي) أن العين
بالعين والسن بالسن» وكذلك نقراً في تراث العرب الجاهليين أن القتل أنفى للقتل ...
ومن ثم تبنئ الإسلام ذلك وشجَع على العفو والتسامح مع الآخر لقوله تغالى: «وكتبنا
عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن
والجروح قصاص؛ فمن تصدق به فهو كفارة له). (المائدة ...)٠٠/١‏

فالعرب منذ فجر تاريخهم جعلوا مبدأً قتال الآخر دفاعا عن الذات وكينونة الأرض
والوجود بينما اليهود وبقية الأمم امتهنوا مهنة القتل وغزو الشعوب واحتلال أراضيها؛
يمارسون قتل الأغيار أو ما يعرف ناواه بكل بشاعة وحقد على الإنسانية... ويرون
أن فطلم مارك من الهم إل الحرب:المتعطشن إلى الفماء داا واندا :فم ها زاوا
يعمدون إلى هذه المفاهيم لتأصيلها بين أبنائهم من جهة؛ ولجعلها فعلا استباقيا ذا
أهداف عديدة من جهة أخرى.... ۰

وكيفما كان بطش بني إسرائيل وهمجيتهم» وأيا كان الزمن الذي مكث فيه الفرس أو
الروم في الأرض العربية في الزمن القديم فإن أبناء العرب ظلوا فيها لم يفكروا لحظة
واحدة في مغادرتها وإن سامهم الغازي أشد أنواع القهر والذل والعبودية... ثم أت
التاريخ أن ديار بكر لم يتغير اسمها" بولا تغير اسم حلب والجزيرة العليا أو السفلىء

1۷٦

مجلة دراسات تاریخیة_العددان ۸۸-۸۷ آیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰۶ حسين جمعة

وظل للحرمون شرفه وكبرياؤه وللبنان ألقه... فكنا نجد قبائل بكر وإياد وعبد القيس
وآل نصر وطيء وقضاعة... وتغلب وبني مرة ولخم ونموخ والغساسنة... وغيرهم
في العراق وبلاد الشام... بينما تمتد عاملة إلى مصر وإفريقية... ثم تتوالى الموجات
العربية إليها على مر الزمان...
لم يستطع سابور الجنود بن أردشير ولا أكاسرة الفرس أن يغيروا هوية الأرض
العربية في العراق... على الرغم من أن سابورا قد استطاع قتل ملك قضاعة
(الضّيزن) مع مئة ألف منهاء وهدم قصر (الحضر)» ثم أفنى قبائل كثيرة...
وفي ذلك يقول الجدي بن الدلهاث:
ألم يحزنك والأئباء تنم ي بما لاقت سراة بني العبيد
فالقبائل العربية منذ القديم كانت تعرف بمنازلها الخاصة بهاء لا تبرحها إلا طلباً للماء
والكلاء ولكنها سرعان ما تعود اليهاء كما نستشفه من قصيدة الأخنس بن شهاب»
۹
O‏
Ty ٣‏ ا
لكل اناس من معد عمارة عسروص اليها يلجمؤون وجانب
فديار مضر تمتد إلى شرقي الفرات نحو حرّان والرقة وشمشاط 'ء أما ديار مذحج
فهي في اليمن» والأزد في عمان... وإذا ما انتقلت قبيلة ونزلت بجوار الأخرى اختلط
أبناء القبائل وتعرف كل واحد إلى الآخرء فشاعت لديها ظاهرة الخليط التي عبر عنها
الشعر الجاهلي بكثرة» كما نجده في قول زهير ':

بان الخليط ولم يأووا لمن تركوا وزودوك اشتياقا أية سلكوا

ا محل تراسا ار

فكرة الجحهاد بين الآّباء والأبناء -قراءة موصوعية لصور من التاريخ وإالأدب القديم-

ولما قوت حياة التبدي مفهوم العصبية القبلية عززت في الوقت نفسه قيم ااشسرف
والحرية والشجاعة والمروءة و النجدة والتسامح والكرم... ولا مکان للجبان الضعيف
والبخيل الليم... ونفروا من الظلم والقهر› وتنادروا إلى حماية الدات القبلية الجماعية
ولو كان لأحدهم رأي مخالف للجماعة؛ كما نفهمه من قول دريد بن الصمة"':

وا ا غ وف کو و غ ا
فالقبيلة بكل أبنائها رجالا ونساء» شيوخا وشبابا يشبون على حب القبيلة والتمسك
طفيل الغنوى':

وفینا ترى الطولى وکل سميدع ‏ مدرب حرب وابن كل مدرب
فكل من تسول له نفسه بالاعتداء على القبيلةء والجهل عليها سيجد أعظم من ذلك كما
يقول عمرو بن کلتوے/ ':

الإ يجهل أا غت .جيل اوق جل الجاهاا
فالعربي كاره للذدل والقهر والظلمء والقبيلة ملاد للحرية والانعتاقء لكنهالم تكن
مسلطة على القبائل الأخرى مهما كانت قوتها... والدفاع عنها شرف للاآباء والأبناء
ولا يرضى بالذل إلا الأذلان (الوتد والحمار الأهلى) كما يقول الشاعر المتلمس":

ولن يقيم على خسف يسام به ع الال الت هة
هذا على الخسف مربوط برمته وذا يش فمايرني له أحد

فالعربي أيا كان انتماؤه القبليء ومهما كانت قوة قومه وكثرة عددهم ما جعمل ذلك

سبيلا لغزو الآخر والاعتداء عليه وإيداء البريء وترويع الآمنين... بل إن من شرف

4۸

مجلة دراسات تاریخیة_-العددان ۸۸-۸۷ اأیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰۶ حسين جمعة
E RC I RE E E SRL ETRE‏ س ص ر

العدواني' ':

قوم إذا الشرٴُ أبدى ناجذيه لهم طرو اله ر قات و وات

لا يسألون أخاهم حين ينديهم في النائبات على ما قال برهانا

لكن قومي وإن كانوا ذوي عدد ‏ ليسوا من الشر في شيء وإن هانا

يجزون من ظلم أهل الظلم مغفرة ون اة آهل الشو هة إخشاانا
فالجاهلية بكل ما فيها من أنظمة قبلية وصراعات طبيعية فرضها مفهوم البققاء في
کن ةلوارف حه لافطا خن تي لمر يتا لأنه يغيث الأرض
والجحر والشجر والحيوان والبشر... لم تكن لتلغي من نفوس أبنائها الروح الإنسانئية
في التعامل... لهذا اتفقوا جميعا على عدم قبول الخليع الذي تخلعه قبيلتكه لجرائره
الكثيرة عليها" '. وكان لهم موقف مشابه من الصعاليك اللصوص... وإذا ما هددهسم
قبل... وقد يكون الأعشى من أفضل من عبر عن ذلك في قصيدة له يذكر فيها غزو
جنود کكسریى للعرب في يوم ذي قار» ومما جاء فيها“:

و رى ك الم فص منا كتائب تزجي الموت فانصرفوا
وخيل بكر فما تنفك تطحذنهم حتى تولوا وكاد اليوم ينتصف
نفس العربي وقيمه... وأكد دعمه للوثائق التاريخية التي تعزز مفهوم التضحية
ا ااا ع ا ا

1۷۹

فكرة الجهاد بين الآباء والأبناء -قراءة موصوعبة لصور من التاريخ والأدب القديم-
I CR E E‏ ت

إلى عيش حر كريم... فقتال العرب للأخر أيا كان جنسه لم يكن هدفا لهم وإنما وقع
في كل مرة ردا على عدوانه الدي جاء ا من أرضهم ويذل شرفهم. فللعرب
ما كانوا يقاتلون الآخر حبا في القتال ولكنهم كانوا يدفعون القتل عنهم.

وإذا كانت كل صورة أدبية قد نقلتنا إلى رحاب E‏ الوجود
والتفا-عل الإنساني المشترك عند العرب فإنها أکدت في E‏ ملامح التغيير
الفكري والاجتماعي لمفهوم الغزو أو القتال كانت د لى احترام الآخر؛ وإنصافه
ولهذا ولد عند العرب الجاهليين شعر قيل له: "شعر المنصفات" أنصفوا فيه خصومهم

۱۹) ۔‎ 0 8 a
أحياء وقتلى ووصفهم الشعراء بمثل ما وصفوا قومهم في نزوع إنساني راقا‎

ولهذا كله فإن فكرة الغزو/الاقتتال منذ الأزل عند العرب لم تكن لتلغي من نفوسهم قيم
E TT‏ ا و ا ن حل
البقاء E‏ الذات.. دلالة الخطاب الأدبي ظل يرسي في النفس
I o‏ . وقد برز هذا مثلا- في
قول عمرو بن كلثوم في خطابه لتلك المرأة التي فارقته بسبب قتال قومها لقومه...
ah SS O REFES‏
والرماح... فهو على شدة عصبيته لقومه يقول( "

قفي قبل التفرآق ياظعينا ٠‏ نخ-برك اليقينن وتخبرينضشا
بوم كريهة طعنا وضربا قر ب قال تة الفوتا
فالقتال في العصور الجاهلية القديمة والمتأخرة عند العرب لم يكن نيلا من حرية
الآخر. وانتمائه وشرفه... على الأغلب» وإنما كان وسيلة لا بد منها للدفاع عن الذات
والقبيلة... وكان الشعراء يعمقون هذه الرؤية وينقلونها إلى الأجيال المتعاقبة لتشكيل
رؤاهم الفكرية والإنسانية الثابتة لقيم القتال والغزو عندهم... فقيم الغزو تستند إلى
روح إنسانية عالية؛ وإن شابها قلق وتشويه... أحيانا في الممارسة؛ لكن هذا لم يكن

A.

مجلة دراسات تاريخية-العددا ۸۸-۸ ایلول-کانوں اول - زعام E‏ حسين حمعة

غاا هد و کان کا ا ف وجرد کر فا ت غا اال فة ات
عليها المرء في الدنيا والآخرة.

ولعل هذا كله ينقلنا إلى فكرة الجهاد في العقيدة الإسلامية؛ وهي فكرة تستمد كثيرا من
اتجاهاتها الإنسانية مما كان عند العرب من قبل..

فكرة الجهاد في العقدية الإسلامية:

تكثفت فكرة الغزو /قتال الآخر بالنعس في العقيدة الإسلاميةء واتسعت صورها
ودلالتهاء وأصبحت جز ءا من فكرة الجهاد. والفر ع الأدنى فيه في تحرير النفسس
والإنسان من وهدة الشرك و اأجيل. ر النخلف والقهر والطلم .. والأخذ به إلى رحاب
الوحدانية الإلهية وعبوديته لا عبودية الأفراد والأصنام... ومن ثم ارتبطت بقيسم
الشهادة والمروءة...

لم تعد فكرة الجهاد رؤية كونية و جوددة كما كانت من قبل؛ بل ارتفعت لتصبج دفاعا
SENN A Bg e O o‏
يعني القتال بالنفس والتضحية بها اذ يفترر ببدل المال؛ ثم صار الجهاد بالمال نظير
الجهاد بالنفس؛ وكلاهما أصبح هر ا سن الحهاد مهما بلغ فيهما الإنسان الغايية
القصوى... فالجهاد 'محاربة الأعا. واستفراع ما في الوسع والطاقة من قول أو
فعل "'". أو بذل المال دون أر س النا؛ ء إخلاص النية في ذلك كله أن يكون
وها الترف برك ن اا فر و هو ما اطلى عة الا االأسشنء أا
الجهاد الأكبر فإنما هو جهاد النفس لتخليص-يا من أوزارها واثامها... وتحريرها من
ظلمها أو إذلالهاء ومن ثم يست حب اسنكمال شروط الجهاد كلها؛ نية وإعدادا في القول
الفقل:

ولا بد لنا قبل أن نتحدث عن ألو اع الحهاد في الإسلامء لنبرز فيها مفهوم الجهاد
E EN E TE E‏

فة الخاد من الا ولا اء اء موضوغة لضو من النارخ والادت القذي

فالإسلام لم يفرض الجهاد حبا بالقتل ٠والدماء‏ وترويعاً للآمئين كما وجدناه عند يرشع
بن نون وغيره. فالإسلام كرّم الإنسان «ولقد كرمنا بني أدم) (الاسراء »)۷١/١١۷‏ فهو
مكرآم بأمر إلهي مهما کان جنسه ودنه لأن الناس متساوون في الخلق والطبيعة
الآدمية ها أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة) (النساء .)/٤‏ وفي
الحديث الشريف: 'كلكم بنو أدم» وأدم خلق من تراب"

aE SOG SE aE

ذكر وأنٹى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفواء إن أكرمكم عند الله أتقاكم) (الحجرات
۹/'))). وقال النبي الكريم في حجة الوداع: 'أيها الناس: إن ربكم واحدء وإن أباكم
واحدء كلكم لآدم» وآدم من تراب؛ أكرمكم عند الله أتقاكم؛ وليس لعربي على عجمسي
فضل إلا بالتقوى» ألا هل بلغت؟ اللهم اشهد قالوا: نعم. قال فليبلغ الشاهد الغائب""".

فالإسلام أمن بالمساواةء ودعا إلى الحق والعدل واحترام الإنسان في كل زمان ومكانء
ووهبه العقل ليميز به ويختار ليكون مسؤولا عن عملهء وترك له حرية الاعتقاد «فمن
يرد الله أن يهديه يشرح صدره للاإسلام) (الأنعام )٠١/١‏ إذ «لا إكراه في الدين قد
تبيّن الرشد من الغي) (البقرة ...)٥١/۲‏ ۰

ولهذا ربط الله -سبحانه- اختيار الإنسان للعقيدة الإسلامية بإرادته ورغبته؛ فهو حر
عاقل عالم بالحق... إن الدين عند الله الإسلامء وما اختلف الذي أوتوا الكتاب إلا من
بعد ما جاءهم العلم... ) (آل عمران ۱۹/۳).

فالرو ح الإنسانية الحضارية للدعوة إلى الإسلام تجسد فاعلية الارتقاء بنواز ع الإنسان
وحريته في اختيار عقيدته» والحوار بين المسلم والآخر قائم على أساس المساواة لقوله
تعالى: (إنا وإياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) (سباً ...)٠٤/‏ ودعا عر وجل -
المسلم إلى محاورة الآخر بكل لين ومحبة «ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة
الحسنةء وجاد لهم بالتي هي أحسن؛ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله» وهو أعلم

\AY

مجلة دراسات تاریخیة العددان ۸۸-۸۷ ایلول۔کانوں أول-لعام ۲۰۰۶ حسين حمعة

بالمهتدين * وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به» ولئن صبرتم لهو خير للصابرين)
(النحل .)١١١-٠۲١/۱۹‏

فهذه النصوص تؤصل للحوار مع الآخر لا لقتالهء أو الاعتداء عليهء لأن الله سبحانه
رغب في الصبر والعفو... بمثل ما حض المؤمن على الاستقامة وعدم الإنجرار وراء
أهواء الآخر (فادع» واستقم كما أمرت» ولا تتبع أهواءهم) (الشورى .)٠١/٤١‏

وشدد الإسلام على معاملة الآخرين بالحسنى قولا وفعلا «وقولوا للناس: حسنا) (البقرة
۲/)) وقال سبحانه: «وإن أحد من المشركبن استجارك فأجره حتى يسمع كلام اللهء

ثم أبلغه مأمنه» ذلك بأنهم قوء لا يعلمون) (التوبة .)/١‏

فالرؤية الإسلامية لاعتناق الإسلام لم تقم على أساس الإكراه والقهرء فهي دعوة
روحية سامية إلى التوحيد والإيمان بد. ولا شيء أدل على هذا مما تقدم ومن قوله

تفال : (قل: يا أيها الناس؛ إن کنتم في شك من ديني. OE O ORI‏
‌٘

الله) (يونس )٠١٤/٠١‏ ويؤكده فوله: #قل: با أيها الكافرون* لا أعبد ما تعبدون* ولا
أنتم عابدون ما أعبد" لكم دينكم ولي ديني» (الكافرون ۳٠٠/٠١۹‏ وة).

ولهذا فإن الناس جميعا متساوون في مفهوء العقبدة الإسلامية بالإنساانية؛ والطبيعة
البشريةء وإن لم يتساووا في الدين ء الإيمان ءالأخلاق. وهذا التسأوي بمنع كل مسلم
ر ا ی ع و ف ا کی و اا
القن لى ا ا ا 0 ا 04 :فمن فل ا كر فن ار ا
في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا» (المائدذ )۲/١‏ . وقال رسول الله (صلى الله
عليه وسلم): SE‏ فأنا خصسمهء ومن كنت خصمه خصمته يوم القيامة"*"؛
وشدد على معاملة الناس المعاهدين بكل حب واحترام وأنذر قاتلهم بنار جهنم من قتل
نفسا معاهدا لم يرح رائحة الجنة" ‏ أي لم يشم رانحتها.

فكرة الجهاد بين الآباء والأبناء -قراءة موضوعية لصور من التاريخ والأدب القديم-

ولما نهى عن التظالم بين الناس وقتل بعضهم بعضاء فإنه نهى عن ظلم الإنسان لنفسه
ومحاولة التخلص منها؛ لقوله تعالى: ولا تقتلوا أنفسكم؛ إن الله كان بكم رحيما)
(النساء .")٠+/٤‏ فقاتل نفسه في الئار؛ كما أورد الحديث الشريف 'ومن قتل نفسه
يحديدة عذ ب به في نار جهنم" و"الذي يخنق نفسه يخنقها في النارء والذي يطعنها
يطعنها في انار" . فقتل النفس من الكبائر السبع ('.

فالإنسان مسؤول عن إعمار الأرض ورعايتها بالنور والهدايةء وحياته مكرمة مصونة
في الإسلام لا يجوز أن يتهددها بالأذى والقتل ولا أن يعتدي الإنسان على أخيه
الان وله فحت آي رة كا ٠‏

وبناء على ذلك كله يتساعءل المرء؛: لماذا فرض القتال في الإسلام؛ ولماذا دعا إلى
مفهوم الجهاد وربطه بالشهادة وجعل جزاءه الجنة؟ ألم يكن الجهاد في سبيل الله وسيلة
لقتل الآخر؟!

والإجابة على ذلك طويلة يمكن أن نوجزها بإشارات سريعة إلى الأصول التي بني
عليها الجهاد فمن يرجع إلى النص القرآني وأسباب نزوله» أو إلى السيرة النبوية
الشريفة يدرك بوضوح أن المصطفى (عليه السلام) "لم يؤذن له في الححرب» ولم
تحلل له الدماءء إنما يؤمر بالدعاء إلى الله والصبر على الأذى»ء والصفح عن الجاهل.
وكانت قريش قد اضطهدت من اتبعه من المهاجرين حتى فتنوهم عن دينهم؛ ونفوهم
من بلادهم» فهم من بين مفتون في دينهء ومن بين معذب في آيديهم» وبين ھارب من
البلاد فرارا منهم؛ منهم كما هي بأرض الحبشةء ومنهم من بالمدينة؛ وفي كل وجه
فلما ععتت قريش على الله -عز وجل- أذن الله لرسوله (صلى الله عليه وسلم) في
القتال والانتصار ممن ظلمهم وبغى عليهم. فكانت أول آية نزلت في إزذنه"' «أذن
للذين يقاتلون بأنهم.ظلمواء وإن الله على نصرهم لقدیر) (الحج .)٠۹/۲۲‏

A

. فالقتال فرض بعد بيعة العقبة الآخرة"' دفاعا عن النفس وردا للبغي والقهر فرص
وهو كره عليهم لقوله تعالى: (كتب عليكم القتال وهو كرهلكم... ) (النقضرة
۲ /)) .. . ولهذا لم يجز القتال إلا ردا لعدوان الآأخرء ومنع الابتداء بالعدو ان
لقوله تعالى: (وقاتلوا في سبيل الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا* فإن قاتلوكم فاقتلوهم كذلك
جزاء الكافرين) (البقرة .)١١١-٠۱۹۰-۲‏

فالإسلام فرض على المسلمين قتال الآخر المعتدي الظالم الذي لايعرف حقاأولا
ذمة؛.. ثم حضهم على السلم لقوله تعالى: «فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم» وألقوا إليكسہ
السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا) (النساء .)٠٠-٤‏

ثم إن الجهاد أمر إلهي لإحقاق الحق والدفاع عن الذات منذ عهد ابراهيم (عليه السلام)
«(وجاهدوا في الله حق جهادهء هو اجتنابكم» وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة
أبيكم إبراهيم» هو سماكم المسلمين من قبل) (الحج ۷۸/۲۲) .. وأمسر نبيه محم. دا
بالجهاد: ها أيها النبي: جاهد الكفار والمنافقينء واغلظ عليهم) (التوبة ۷۳/۹).

وهكذا فالجهاد ليس بدعة في الإسلام» وهو مؤسس في الديانات السماوية كلها دقا سا
عن الذات والوجود لقوله تعالى: (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بان لهد
الجنةء يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل..ة
(التوبة .)١١١/۹‏

لهذا كله أمر الله عباده لاتقاء شر الآخرين بإعداد العدة لملاقاته «(وأعدوالهم ما
استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوکم وآخرین من دونهم ا
تعلمونهم الله يعلمهم» وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا تظلمء ر *
وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على اته) (الأنفال .)١١-٠٠١/۸‏

ومن هنا جعل الجهاد سبيلا لردع الآخر ووقاية لخطره» وأجزل الثواب لكل من يف
في سبيل الله حين لا يقبل الآخر السلم ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمو انا بز

فكرة الجهاد بين الآباء والأبناء -قراءة موضوعية لصور من التاريخ والأدب القديم-

أحياء عند ربهم يرزقون* فرحين بما آتاهم الله من فضلهء ويستبشرون بالذين لسم
يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولاهم يحزنونء يستبشرون بنعمة من الله
وفضل ويستبشرون بنعمة من الله وفضل وآن الله لا يضيسخ أجر المومنين) (آل
ھر ان ۷۱5۱1۹1/۳

الا ف سن ا اعا اام اما اا ار فة هود اها اتر
الحقء مما جعل للمجاهدين والشهداء المنزلة الرفيعة في الدنيا والآخرة لا يستوي
القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم و أنفسهم.
فضل الله المجاهدون بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة؛ وكلا وعد الله الحسنى»
وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما ) (النساء .)٠٥-٤‏

فالشنهية النخاهد اكىز كى ر ية وغونةء فطبمن له الحنة ١‏ فافضل اناس ومن
يجاهد في سبیل الله بنفسه وماله" '» وتمیز من غیره أنه لا یغسل ولا یصلی علیه؛
فجر احاته طهر لهء وقد وصلت علبه الملائكة'.

وفي ضوء ذلك كله فإن ترجمة الجهاد إلى اللغة الإنكليزية بعبارة (الحرب المقدسة:
را۲0 ) ترجمة ظالمة؛ لأنها خلت من مضمونها الحقيقي والبعد الإنساني الذي
تحمله في وظيفتهاء وأسبابها كما تبيناه .. وكذلك فإن ترجمة الشهيد أو الفدائي بعبارة
(من قتل نفسه أو فجرها ۲٥ط٣80‏ eلزءiں؟)‏ أشهد تشويها وتحريفا لمفهومها
الإسلامي.. فالغرب لا ينظر إلى الشهيد أو الفدائي إلا برؤية سلبية.. وكأنه يئس من
حياته وأراد أن ينهيها بهذه الطريقة.. فالرؤية الغربية لا تنطلق إلا من معين ما يجري
في مجتمعاتها.. ثم إن مصطلح الشهادة أو التضحية والفداء في سبيل التحرر غدت
عند الغرب جزءا لا يتجزأً من مفهومه حول صراع الحضارات؛ لأنه لم يستوعب
مفهوم الجهاد ومقو لاته في العقيدة الإسلامية؛ وعند العرب منذ القديم.. فالعرب
والمسلمون منذ الأزل ليس لهم هواية في القتل وشرب الدماءء وليس لهم رغبة في قتل

PAA

مجلة دراسات تاريخية العددان ۸۸-۸۷ أیلول-كانون أول لعام ۲٠٠۶‏ ______ حسين حمعة

أنفسهم» لأن حياتهم أغلى ما يملكونه.. ولكن نفوسهم الأبية الكريمة تكر ء الظد..
والإذلال وتضحي بحياتها من اجل المروءة والعزة والحرية.. وأمن قتل دون ماله فهو

شهيد؛ ومن قتل دون دمه فهو شهید» ومن قتل دون دینه» ومن قتل دون اھلہ۔ه شي

5 1
شهرد "۳

س

فالجهاد بالنفس والمال وسيلة لا غأيةء وسيلة لتحرير الإنسان من ربقة الذل والعبو دة
والتخلف والجهل.. وأرساأء قیم الخير والعدل و المساواة.. :

ولهدا فهو فر ع صعڍر کي دو حه الأحهاد.. . الفاح على محاربه نوار ع الشز ٿي النفس
اللشرية تقوب الملوك الاط الي كه سا بجا حطر ا حا جل النخت:

یا کان جنسه وانتماؤه.. .

ومن هنا فالجهاد الأكبر جهاد شهوات النفس وقتل رغباتها الشيطانية الشر بر د.
وحينما شرع الحج فقد جعل جهادا لشرور النفس للتخلص من أثأمهاء كما نسندل دة
من الحديث الشريف: "ألا أدلك على جهاد لا شوكة فيه؟ حج البيت"".. . أا .عت
الحاج وعمارة المساجد -على عظمتها- فليست مساوية للجهاد في سسبيل أن لفو .٠د‏
تعالى: «أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد كمن أم بالته واليوم الأخر وجاه ف

E EAE O E
ع فاد و لقو س و ر ف واا‎

ولعل ذلك كله يؤكد أن القتال بالنفس والمال على عظمة الأجر والثواب فيه- بقع فسي
سلم القيم الأخلاقية بعد جهاد شهو ات النفس؛ لهذا قال المصطفى: "الجهاد أربم: الأمر
بالمعروف» والنهي عن المنكرء و الصدق في مواطن الصبرء وشنان الفاسق' او خر -

(j وبعصه..‎

وعلى الرغم من قيمة الجهاد بالنفس والمال فإن الصلاة قدمت عليه“ '؛ وكذلك ة. دي

VAY

فكرة الجهاد بين الآباء والأبناء -قراءة موضوعية لصور من التاريخ والأدب القديم-
E A E RS E TT RT TST‏

وقد جسدت تعاليم الدين هذا كله؛ لقوله تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه
وهنا على وهن» وفصاله في عامين؛ أن اشكر لي ولوالديل إلي المصير* وإن
جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا
معروفا) (لقمان .)٠١-١ ٤/۳١‏ وقال سبحانه: (وقضسى ربك ألا تعبدوا إلا إياه
وبالوالدين إحسانا؛ إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما: أف ولا
تنهرهما » وقل لهما قو لا كريما* واخفض جناح الذل من الرحمة؛ وقل رب؛ ارحمهما
كما ربياني صغيرا) (الإسراء ۲۳/۱۷-٠٤؟).‏

ويعد نبي الرحمة أرحب مال في تطبيق مبادئ الإسلام ولاسيما ما يتعلق بفكرة
الجهاد؛ إذ روي أن رجلا أتاه معلنا رغبته في الجهاد لنيل الشهادة فسي سيل الل؛
فسأله: "لك أبوان؟ قال: نعم. قال: ففيهما فجاهد"'“. فالجهاد لا يصح إلا بموافققة
الأبوين» وبرهما مقدم على الجهاد.. .

ذلك هو مفهوم العقيدة للجهاد 'بصورة مجتزأة" وقد مورس هذا المفهوم بكل ملامحه
الإنسانية الرفيعة في عهد النبوة وما تلاه من عصور.. . ولم يجعله العسرب
والمسلمون سيفا مصلتا على رقاب الآخرين لتهديدهم وترويعهم أو قتلهم وإذلالهم.. .
في أزهى العصور الذهبية للإسلام.. . بل كان على الدوام دفاعا عن الذات ورد كيد
الظالمين الطامعين في الأرض والعرض والمقدرات. .. ولعل الصور الأدبيية
والتاريخية القادمة تؤكد ذلك.

نماذح من الأدب والتاريخ الإسلامي:

لما جاء الإسلام صهر القبائل العربية في تعاليمه» ومن ثم انضوى أبناؤها تحت رايته
الجامعة» وتعاليمه السمحة.. . وتحول انتماؤهم من الانتماء القبلي الضيق» وعصبياته

الهوجاء إلى فضاء انتماء إنساني واسع .. . وآمنوا بأنهم أخوة في الله.. . (إنما
المؤمنون أخوة) (الحجرات )٠١/٤٠١‏ وعنت الوجوه للواحد القيوم» وأخلصوا الدوالة

A۸

محلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ۲۰٠۰۶‏ حسين حمعة
اا ا ص TT TT TT‏

اهو عا لكرامة ارنمان وخر

لهذا اول ها فغلة الر تول خير تخل المذيتة المكوز ة فاه تالو اخاة بن الاتصتار
والمهاجرين»ء ومن ثم كتابة العهود والمواثيق بين المسلمين وأهل الذمة من اليهود
العرب. ومما ورد في كتاب العهد لهم هذه الكلمات: 'وإن ذمة الله واحدةء يجبر عليهم
أدناهم» وإن المؤمنين بعضهم موالي بعض دون سائر الناس؛ وإنه من تبعنا من يهود
٠‏ فإن له النصر والأسوة غير مظلومين ولا متناصرين عليهم.. . وإن يهود بني عوف
أمة من المؤمنين؛ لليهود دينهم وللمسلمين دينهم. مواليهم وأنفسهم إلا من ظلم وأثم فإنه
لا يوتغ [أي يهلك] إلا نفسه وأهله"'.. . ثم عدد كل قبائل يهود ثم ذكر :وإن على اليهود
نفقتهم وعلى المسلمين نفقتهم؛ وإن بينهم النصر على من حارب أهل هذه الصحيفة»›
وإن بينهم لنصح والنصيحة والبر دون الإثم.. .”'.

فالرسول الكريم عاملهم بروح الإسلام فأطلق لهم الحرية في الحياة والعبادة لا
يظلمون فيهاء ولا يدفعون جزية أو إتاوة.. . لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم» على
أن لا ينقضوا العهدء ويتحالفوا مع المشركين.. . ولكن اليهود أبو إلا أن يكونوا
غادرين حاقدينء ناقضين للعهود؛ ثم أخذوا يتألبون على المسلمين ويتأمرون عليهم مع
المشركين. ووصل الأمر ببني النضير إلى قتل بعض الأشخاص المتحالفين مع
الرسول الكريم»ء ولما جاءهم النبي لأخذ الدية ائتمروا به وضربوه بالحجارة.. . فما
كان منه إلا أن عاقيهم.. .7 ). ثم مارس اليهود كل أنواع النفاق والخداع والتآمر
والكيد للمسلمين حتى آل أمرهم في غزوة الخندق إلى التحالف مع قريش؛ فأخرجوا
من المدينة المنورة بعد أن حقن الرسول الأعظم دمهم؛ ولم يجازيهم بما فعلوه“.

فكرة الحهاد بين الآباء والأبناء -قراءة موضوعية لصور من التاريخ والأدب القديم-

فاليهود لم يتركوا وسيلة لإيداء الرسول والمسلمين» ولكنه ما عاملهم بالمتل» وكذا كان

موقفه مع قريش في فتح مكة سنة (۸ ه) وهي التي أخرجته منها. فقد عفا عن
المتر كن و أغطاهم الان في الم فى كر متهور::.

ومن ثم أخذ أمر الدولة الإسلامية الفتية يستقيم ويستقر» على الرغم من تخوف
المسلمين من غزو الروم لهم.. . فقد كان الروم يستخدمون أتباعهم من الغساسنة فسي
ترويع العرب والمسلمينء إذ جعلوهم شوكة في صدور أبناء جلدتهم" ؛ وهكذا كان
ملوك المناذرة أداة طيعة بيد أكاسرة الفرس» والناس من على دين ملوكهم كما يقال.

فالجهاد لم يكن يوما أداة قهر للآخرء أو قتل له لا في عهد الرسول الكريم ولافي
عهد .خلفائه الراشدين.. . ولا شيء أدل على هذا من الأسباب التي دعت خليفة رسول
الله إلى قتال الفرس والروم.. فلما استقام حال الدولة الإسلامية بعد حروب الردة
ارتحلت قبائل عربية كثيرة إلى الشرق والشمال كقبيلة المثنى بن حارثة ووصلت إلى
العراق شمالاء وكان فيها من قبل قبائل عربية مثل بكر وعبد القيس وتميم وإيادء
والمناذرة حلفاء الفرس» وبعض بني طيء.. . وغيرهم كثير.. . ولكن قدوم المسلمين
بقيادة المثنى المسلم لم يرق لكسرى وفرسانه.. . وتخلوا عن مهادنة من عرفوه من
قبائل العرب فيهم فأخذوا يتعدون عليها وعلى أبناء ربيعة ويؤذونهم "غاية الأذى فلم
يز الوا كذلك حتى وقعت بينهم العداوة والشحناء؛ فجعل المثنى يغير على أساورة
الفر ى ءمن كان بناحية الكوفة وسوادهاء ويؤذيهم غاية الأذى» وهو يومنذ متمسك
بدبر. الإسلام . وبلغ أبا بكر فعاله.. . فأرسل إليه.. . فجعله رئيسا على قومه وبعث
إليه بخلعة ولواء» وأمره بقتال الفرس"“.

فهذا ااخبر شديد الوضوح في بيان مفهوم الجهاد/القتال عند المثنى بن حارثة ثم عند
أبي بكر (رضي الله عنه).. . فقد فرض عليهما وعلى المسلمين كراهيةء وما وقع إلا
دفاعا عن كينونة الذات والوجود.. . ومن ثم فإن الخبر يشي بأن بعض القبائل

مجلة دراسات تاریخیة العددان ۸۸-۸۷ أیلول-کانون أول-لعام ۲٠۰٠۰۶‏ حسين حمعة
ES E ET ETD GT GT E TT TD RET TT N 2 7]‏

المذكورة كانت تحت سيطرة القوة الفارسية حتى عهد خليفة رسول الله كالمنادرة
وبتلك الحادثة بدا تحرير ده و کا ا کا عر ا ا

شعر اء رة

جص

سرنا إلى كلا الععمراق وريفه حتى استقر بنا هناك قرار
القحط سار بنا وخيم غيرنا فيها» ولو شاء المسير لساروا

على حين كان الغساسنة وقبائل عربية أخرى تحت سيطرة الروم في بلاد الشام. فال
سبحانه قد أكرم العرب بالإسلامء ودعاهم إلى الحق والعدل» وانتدبهم لإعلاء كلمة
التوحيد وانتشال الآخر من وهدة الشرك والظلم والعبودية والجهل.. . فحملهم أمانة
الجهاد لتكون كلمة الله هي العلياء ولتصبسح قيم الخير والعدالة انون الأرض
والسماء... وحينما كانت طاعة الله حظ الأنفس -ورضا الرب غنيمة ما بعدها غنيمة-
لم يجعلوا جهادهم سبيلا إلى قهر الآخرء لكنهم دافعوا عن عقيدتهم ووجودهم في
أرضهم وأرض أجدادهم؛ لإيمانهم بحرية الإنسان وكرامته» وهذا ما نستشفه من قول
الإمام علي (رضي الله عنه): "أما بعد: فإن الجهاد باب من أبواب الجنة... وهو لباس
التقوى ودر ع الله الحصينة... فمن تركه رغبة عنه ألبسه الله ثوب الذل... فوالله ما
غزي قوم قط في عقر دارهم إلا ذلوا"“'.

ولست أشك لحظة واحدة في أن دخول المسلمين إلى العراق لم يكن إلا دعوة الففرع
إلى الأصل... فالقبائل العربية لم تغادرها في أقسى الظروف القاهرة» بل كانت الملجاً
الذي يغتدون إليه ويمكثون فيه؛ لهذا طمعت الأكاسرة فيها لوفرة خيراتهاء وتقدم
حضارتها. .. فظلت ترنوا إلى السيطرة عليها...

ا

فكرة الحهاد بين الآباء والأبناء -قراءة موضوعية لصور من التارنخ والأدب القديم-

وهنا يدعونا المنطق إلى الاعتراف بأن أبناء فارس قد التقطوا بفعالية مرهفة تعماليم
الإسلام ومفهومه للجهادء وأيقنوا بأنه ما جاء إلا للارتقاء بالإنسان روحا وجسدا...
فامنوا به» وصاروا مادته في الفتو ح التي شهدته ارش فارس› وبلاد الأنهر› وفي

و هدا بفرض علينا مجابهة الاعتراف بالحق› فالجهاد قد تغیرت ملامحه في عهد
الدولة الأموية وما بعده» وإن ظل العرب أرحم فاتح في التاريخ لبلاد السند والروم

و الأنداس

ولعل هذا يعيدنا إلى الجهاد في عهد أبي بكر ومفهومه وما وقع من اعتداءات على
المسلمين في بلاد الشام... وكانوا قد توقفوا عند حدودها الجنوبية في عهد النبوة.
وتثبت الأخبار أن هذه القبائل وغيرها كانت صنيعة بيد الروم الذين يغيرون بأبنائها
على القبائل العربية في الجزيرة العربيةء ثم على المسلمين بعد نزول الرسالةء
وإشراقها بنور ربها... وإذا كان الآباء' والأبناء قد تدافعوا لرفع راية الإسلام ونشر
مبادئه السمحة لم يعتدوا على الآخر ولم يكرهوه على اعتناق الإسلام على الرغم من
أنه لا يزال قابعا في أرض أجدادهم الأوائل... بل إن المسلمين يلقون منه شرا تلو
الشر» ويلقون منهم الأذى المذل... لذا كان لا بد من دفع الظلم عن النفس» وتحرير
الأرض المكبلة بإسار الزمان الروماني الطويل.

تم بقفت عاصم بن عمرو ويخاطب المجاهدين في ساحة المعركة قائلا لهم: "إن هذه
بلاد قد أحل الله لكم أهلهاء وأنتم تذالون منها منذ ثلاث سنسن مالا ينالون منكم» وأنتم
الأعلون» وال معك"'. |

وهذه الخطبة تذكرنا بخطبة أبي بكر يوصي بها جيش أسامة بن زيد... ومما ورد
فا فا أيها الناسن؟ كفو او ضدكم اتشر افاحفظوها عى ل كوتو اول تخوان ول
تغدرو'» ولا تمثلوا؛ ولا تقتلوا طفلاء ولا شيخا كبيراء ولا امرأة» ولا تقعروا نخلا ولا

1۹۲

مجلة دراسات تاریخیةالعددان ۸۸-۸۷ آیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰۶ خنسين جخمعة
|د - <

تحرقوة؛ ولا تقطعوا شجرة متمرة ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعميرا إلا لمأكلة.
وسوف تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم» وما فرغوا أتفسهم له...
اندفعوا باسم اش .

وإذا كانت هذه المعاني تتكرر في وصية له ليزيد بن أبي سفيان وجيشه". فإننا نشير
إلى مقطع صغير من وصية عمر بن الخطاب للمجاهدينء ومنها: 'بسم الله وبالله وعلى
عون الله؛ امضوا بتأييد الل وما النصر إلا من عند الله ولزوم الحق والصبر. فقالوا
في سبيل الله من كفر باللهء ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين؛ ولا تجنبوا عند اللقاء؛
ولا تمثلوا عند القدرة؛ ولا تسرفوا عند الظهورء ولا تقتلوا هرما ولا امرأة ولا وليداء
وتوقوا قتلهم إذا التقى الزحفانء وعند شن الغارات"".

إن هذه المبادئ العظيمة في جهاد المسلمين تحرض ذاكرة المرء لاستشعار بشاعة ما
فعله يوشع بن نون في بلاد الشام» وغيره من ملوك اليهود... في الوقت الذي تذكرنا
ان العرب ينما كانوا في هذه و ا ا المسلمين مستبشرين
بتحرير أنفسهم من الروم» الذين طال بقاؤهم... كما شهدناه في تحرير دمشق وحمص
وشيزر وحماة وحلب...

ثم إن تعاليم الإسلام السامية في الجهاد تدفعنا إلى إثبات ما يقوله حاخامات بني
صهيون؛ في كل زمان ومكان. فحاخام تل أبيب (حاييم ديفيد) يقول: "من حق اليهودي
أن يقتل المدنيين العرب العزل بما في ذلك النساء والأطفال والشيوخ» وإن الشريعة
اليهودية تسمح له بذلك"*.

وفي ضوء ذلك كيف يصبح جهاد المسلمين إرهابا وعنفا وقتلاء واعتداء على حرمة
الآخر... وحريته؛ وأمنهء ولم يكن يوما كذلك» على حين ما زالت أفعال الآخر نحو
العرب والمسلمين أفعالا همجية ووحشية... ولم توصف بالعنف أو غيره؟!

٠١٠‏ مجلة دراسات تاريخية

قكرة الحهاد بين الآباء والأبناء -قراءه موضوعبة لصور م الناریخ والأدب القديم-
ا

ولما كانت لدينا رغبة جامحة فى إجلاء صورة الجهاد عند المسلمين بمعناها أحقيقشى
من لصون الإسلامية... حقي لا تقال إن .هد النبو ةو الخلافة الر اشبندة لا يقاس
عليه... فهو عهد استتنائي...
فالجهاد عند المسلمين لم يكن نفيا للأخر وقتلهء ولا لإذلاله وقهره عند الرجال والنساء
من الآباء والأبناء... ولعل ظاهرة شكوى الآباء الكبار بالسن الذين ضعفت قوتهم
وخارت عزيمتهم... من أبرز الظواهر في هذا الشان... فقد رأينا آباء يئنون زفرات
حارقة لانخراط أبنائهم في الجهاد وقد خلفوهم بلا معين» ولا أنيس... فرفعوا شكواهم
أنة ولوعة فى قصائد لاهبةء كما نجده فى قصيدة حارنة بن صخر بن مالك أحد
معمراي بني کلب بن وبرةَء وقد ادرک الإسلام وهو شیح هرم داف ولم يسلم» وان
أسلم ابنه جناب» ثم هاجر إلى المدينة المنورة فحارثة جز ع على ابنه جزعا شديداء ثم
ذکره بأن قربه أولی له بالثواب» مما قالها*:

تر کت آتاق الادوات کد آمك كتالغجول من الظيرات

فلا وأبيك ما باليت وجدي ولا شوقي الشديد ولا اكتئابي
تم قال :

اردت واپ ربك في فر اق وقربي كان أقرب للثشواب
وتتكرر هذه الظاهرة في عهد عمر غير مرةء ويرفع الاباء شكواهم إليه كشكوى
المخبل السعدي (ربيعة بن مالك) ابنه شيبان لذهابه في جيش الفتح» ومما قاله:

أيهلكني شيبان في كل ليلة لقلبي من خوف الفراق وجيب؟!

أشيبان إن تأبى الجيوش بحدهم يقاسون أيامها لهن خطوب؟!

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام ۲۰۰۶ حسين حمعة
E‏

EO E OT‏ دو دون اورا اللاب اوت
'فلما أنشد عمر بن الخطاب هذه الأبيات بكى ورق له» فكتب إلى سعد يأمره أن يقفل
شيبان بن المخبل ويرده على أبيه... فانصرف إليه» ولم يزل عنده حتى مات"".
ووجدنا عمر يفعل ذلك أيضا مع خويلد بن مرة الهذلي وابنه خراش“ وأمية بن
الأسكر وابنه كلاب... وافتتح شكواه باستحضار العاذلة لما يعاينيه من حرقة في إحدى
قصبائدهہ فقال( °):

أعاذل قد عذلت بغير علم ومما يدريك ويحك ما ألاققى؟

سأستعدي على الفاروق ربا له؛ رفع الحجيج إلى بساق

إن الفاروق لم يرددكلابا على شيخين هامهما زواق
فأمر الخليفة سعد ہیں ا وقأاص ركه إلى أبيهء فلما وصل اليه ورأه 'قام اليه فاعتنقهء
وبکی بکاء شدیداء وبکی عمر رقة لھم" '.
فهو لاء الآباء آمنوا إيمانا صحيحا بتعاليم الإسلامء واستوعبوا عظمة أجر الشهادة في
سبيل الله... لكنهم أيقنوا بأن بر انوالدين يعدل ذلك» لأنهم كبار السن»ء وأحوج الناس
إلى الرعاية... ولا جدال في أن النفس الإنسانية المليئة بفيض المشاعر» والتي
أحسست بلو عة الفقد كانت تدفع أولئك الآباء للتعبير عما يحسون به... فالشعور المسلم
للإنسان يسلم بقيمة الجهادء والشعور الأبوي يفيض حسرة على حال الضعف
والشيخوخة التي آل إليها ولا يجد له من معين... وقد حرص الإسلام في الحالتين على
ألا يخسر الابن أجر البر بالوالدينء فعد بره لهما جهادا عظيما...

فكرة الجهاد بين الآباء والأساء -قراءة موصوعبه لصور مس الساريخ والأدب القديم-

POE FETE

۴

وهناك صور أدبية أخرى للآباء والأبناء تتمتّل بحروجهم جميعا للجهاد وإعلاء كلمة
الله لكن القدر نصب شراكه لهم. فهذا أبو ذؤيب الهذلي (ت ٠١‏ ه) يخرج برفقه
أو لاده الخمسة مجاهدين إلى مصر فيموتون بالطريق سنة (١٠ه)‏ بمرض الطاعون
فيحزن لهم لأنهم لم يشاركوا الجهادء... وهذا ما عزز مشاركته في فتح مصر» حتى

توفي قي سنة (١۲ھ)...‏ وکان قد رتاهم بقصيدة مد فاو

أما صورة الأمهات والأبناء فإن الخنساء (تماضر بنت الشريد) تعد أكثر الصور
تعبيرا عنها... وكانت الخنساء شديدة الحزن على أخيها صخر وندبته ندبا حاراافي
الجاهلية لما فاته من المجدء وبكته في الإسلام لما فاته من شرف الإيمان"'ء شم
شاركت في وقعة القادسية ٠١(‏ ه) مع أبنانها الأربعةء رأينا موقفها من الجهاد على
أحسن ما يتمثله المؤمن صبرا واحتساب... فهي صورة للأمهات في كل زمان
ومكان... فقد وقفت تخاطب أبناءهاء ومما قالته: 'يا بني» أنتم أسلمتم طائعين»›
وهاجرتم مختارين» ووالله الذي لا إله غيره إنكم لبنو رجل واحد» كما أنكم بنو اموأًة
واحدة» ما خنت أباكم. ولا فضحت خالكم؛ EE Ea‏ وقد
تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب العظيم في حرب الكافرين. واعلموا أن الدار
الباقية خير من الدار الفانية... فإذا أصبحتم غدا؛ فاغدوا إلى قتال عدوكم مستبصرين؛
وله على أعدائه مستنصرین".

ثم أضاء الصبح» ودخلوا المعركةء وسقطوا شهداء؛ فبلغها خبر استشهادهم فقالت:
"الحمد لله الذي شرفني باستشهادهم. وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر

E

فالقلوب المؤمنة بالجهاد مسلمة بقضاء الله وقدره. ولكنها متيقنة بأن أجر الشهادة لا
النبيلة؛ لأن جهاد أبنائهم ما كان اعتداء على الآخرء ولا إمعانا في إذلاله... فالألم

۹٦

محلة دراسات تاريخية-العد د رة ”هة ,ا ول کا نو

يعتصر فؤاد كل مسلم حين يجبره الأخر على محاربتهء فما ترك له سبیلا غير قتاله؛
وهذا ما نجده في عهد المعتصم العباسي. فقد سام الروم العرب كل أنواع الذل والقهر
في الثغور» وسفكوا الدماءء و استحييوا النساء... مما فرض عليه أن يقوم بغزوهم فسي
معركة شهيرة عرفت بعمورية. وعمورية قاعدة الروم ومدينتهم» وذكرها أبو تمام في
شعره و

غادرت فيها نهیم الليل و هو دسحي لسر : سط ها E E‏ مل اللسهب

فالعرب المسلمون و قفو ا عند حدود أرض الأجداد في فتحهم› وما تجاوزو ها حتی

»

٣ f 1 ٠ 8 :‏ ۲ 1 ۳4 ۱ 1 ۴ . ا ۹ 1 3
وجدوا الروم يمعنون في السر وانصلم. و اسدمر وا في الأاغاره اى ديار الإسلام

ك
وتروتع الأمنين قى عيذ المتزل_ سارو ٠‏ أعداء الترب و الم لمي ماضون
بالإفساد والشر والقتل وار هاس التفرسر ااسنة مر قر ي التعور مدماجعله يعد العدة
لقتالهم ودفع أذاهم عن العباد المؤسنبن ... ونال سنهم فى معركة ذكرها لنا البحتري في
مدح المتوكل منها'.

و ما ر الت الا غاي ي دة دخاغد ها کي انو كى ادها

ولما طغت في دار ها الر و دو ! س سغاها ر ماهتا جعفر بحضادها1

I “ 5: ٤
اعد لها فرسان جیر کر مز د اد حص الط د.أ دول عدادها‎

کتائب نصر الل امضسے۔۔ ا ا و کت کل نفو اه اكسدر ادها

و
ولعل وقائع ساگ الدولة في ار و ت شا 3 N‏ 1 تعر صو اأ للمسلمين بالشر ۰ والظلسحء
ويجيشون الجيوش للقضاء علي ده أه شي مدال .. ولكن سيف الدوله كان لهم
بالمر صاد لر دهم غل أعقابهم هادان ال هیا نگو 5 الآباء و ال للجهاد مل اخل

قكرة الخهاد بين الأباء والأبناء قراءة موضوغية لضو من التاريخ والأدب القذبة:

الذود عن الذات وحماية راية الإسلام... ومن أبرز القصائد التي عرضت لذلك ما
نجده عند المتكبي» وبخاصة تلك التي تحدثت عن قلعة (الحدث) ومنها"':

هل الحدث الحمراء تعرف لونها وتعلم أي الساقيين الغمائم؟!
وكانت النتيجة قوله:

ومن طلب الفقح الجليل فإنما ٠‏ مفاتيحه البيض الخفاف الصوارم

هنيئا لضرب الهام والمجد والعلا وراجيلك والإسلام أنك سالالم
ولكن شوكة الروم وغيرهم لم تلن قناتهاء وتطورت على الدوامء ولم يكن للعرب
والمسلمين إلا أن يدفعوا خطرهم البشع والدائم عنهم... ولعل العصر الأيوبي قد شهد
فيه أبناء العرب والإسلام أعتى هجمة صليبية تجمع فيها كل دول أوروبة تقرييا
آنذاك... فالحروب الصليبية دامت قرابة قرنين من الزمان (۹۲٤-۹۲٦ه).‏ فأوروبة
جندت كل ما تملك تحت راية الصليب ودريعة تخليص المسيحيين العرب من قهر
المسلمين. وشهدت أرض العرب والإسلام من جديد مواجهة حضارية شرسةء ولكنها
هذه المرة شاملة وقوية ومسلحة بأغنى الإمكانيات الفكرية والمادية... ومن ثم اجتازوا
آلاف الأميال متجهين إلى بلادنا غازين لها... فدنسوا أرضهاء وعاثوا فيها فسادا

محلة دراسات تاريخية-العد داب A۸۸۷‏ أبلول- كابوت أول-لعام ۲۰۰۶ حسين حمعة

لجنودهم؛ ووسيلة لبيع الهوى... في الوقت الذين جلبوارهباناوراهمات لأمور

س ث

تبشيرية...

ولا شيء أدل على ذلك من شكوى أحد البطاركة سنة (۹۷٥ه/‏ ١١١١م)ء‏ حين قال:
'سرنا نحو جيشنا في عكاء فوجدنا جنودنا هناك. وأقولها بكل ألم وحزن قد أسلموا
أنفسهم لأفعال مخزية واستسلموا للراحة والشهوة". وأوضح لنا العماد الأصفهاني
أن الفتنة والإغواء كان من صميم التقرب إلى الله عند أولئك النسوة أو هكذا
أقنعوهن- فقال: 'وزعمز, أن هذه قربة ما فوقها قربة؛ لاسيما فيمن اجتمعت عنده
غربة وعزبة".

وإذا كان حال الأمة العربية والإسلام آنذاك ليس بأفضل من حالها اليوم فإن الله قد
قيض لها بعد لأي من الزمان نور الدين الشهيد: محمود بن عماد الدين زنكي (ت
۹ه/ ١۲۷١م)‏ الذي أخذ يهيئ النفوس للجهاد والاستشهاد لطرد الصليببين الغزات
وتحرير بيث المقدس الذي دنسوه بكل ألوان القهر والظلم... وما جاءه الأجل المحتوي
وانتقلت المسؤولية العظيمة والتاريخية الى صلاح الدين الأيوبي: يوسف بن أيوب (ت
۹ه/ ١۹١م)»‏ آلا على نفسه آلا تضحك له سن حتى يتحرر المسجد الأقصى
من ربقة الفساد والطغاة... فحمل راية الجهاد لرد شركة المعتدي عن الأرض
الشريفة... ووقف إلى جائبه أبوء وأحوته والشرفاء جميعهم مسلمين ومسيحيين... وما
زالوا على قلب رجل واحد تحت رايه لا إله ألا اسه وهم يجاهدون الغزاة المارقين
حتی انتزعوا النصر المؤزر في معركة حطين سنة ( 2۸۳ ھ/ YAY‏ ام(“ ومن تم عاد
بيت المقدس ليتزئر بحريته ولينتشي بطهارته. على الرغم من أن بعض الفلول
الصليبية ظلت هنا وهناك في سوال الشام نمارس القتل و النهب» كما وجدناه سنة
(١٠“ه/‏ ۷١1۲م)ء‏ حين هاجموأ قرى ([جبيلء والطور والناصرة)ء وسبوا النساء

وسرقوا كثر ا من الأطفال الذين وز عوا على انر اهات .وا

a

«ديرة.

فة الخاد بين الاناء وال ناء راء وة لى من النازخ الات الفدرة

فالجهاد و الانها عك تفرب و لمن لد كن على ال لا اغا غ اة
المهددة بالفناء» وكذا هو في العصور الأيوبية وما بعدها... بينما كانت أوروبة تمارّس

أقسى أنماط الإرهاب والقهر والظلم والفساد... وقد عبر عن ذلك الحليم الفاضل في
احدی قصائده التي وصف فيها معركة حطین ؛ ومدح بها صلاح الدين؛ Es‏
أتوا بحبال أبرمت لإسارنا فسقناهم فيها قطنا محددا
وجروا جیوشا کالسیول غل الحسوا فاضت غثاء في البطاح مبددا
وقالوا: ملوك الأرض طوع قيادنا ٠‏ إذا الكل منهم في القيود معبدا
فهده المقدمة تشبه ما وجدناه عند المتنبي في وصفه لهدف الروم بقتل المسلمينء وقد
أعدوا الجيوش الضخمة وجاؤوا غازين حاقدين يظنون أنهم سادة الأرض؛ والععرب
عبيد يباعون في سوق النخاسةء فخاب أملهمء... لهذا يتابع الحليم الفاضل وصف
معركة حطين فيقول:
ووقعة يوم التل اق سه جبابرة الإفرنج حيري وشردا
وما طرق الأسماع من عهد آدم كملحمة التل التي ثلت العمدا
وقال عمارة بن علي يمدح صلاح الدين؛ ويبين فضل أبيه في تنشئة للمعارك'':
أبوك الذي أضحى ذخيرة مجدكم وأنت له خير النفائس والذخر

فکیف أب ا مار اد5 وإلا کنور البدر مل سنذة ادر ؟

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۸۸-۸۷ آیلول-کانوت أول-لعام ۲۰۰۶ حسیں حمعه

ولهذا ترى الآباء على طغيان الشيب رؤوسهم لم يتوانوا في الدفاع عن حياض الام...ة
وكرامتها في وجه الهجمة الصليبية الباغية... ويخضبون شببتهم إمعادا منهم باظ . هار
الشباب لزرع الخوف في قلوب العدو الظالم... ففي حصار حص (الكرك) مس سي
الأبناء على درب الآباء في الجهادء وقد توفي في هذا الحصار محمد بن أحهسد
القادسي؛ بعد أن وصف ما آلت إليه الحال... ومما جاء في شعره يعبر عن ذلك
کله( ':

ولم أخضب مشيبي -وهو زينن- ‏ لإيشاري جهالات التصسابي

0
١

و لکن کي یر اني من اساد قار فلس لل E EET‏ الق كنات

5

وإن القارئ للاثار الأدبية التاريخية للعصر الأيوبي يحد أن فكرة الجهاد لم تكن يوه...ا
ف كا ارت ان وا و ده ا و اا
فرضت المصادمة الحربية على العربي والمسلم كان يتصدى لشرورها ورد حطر =
طامع أثيم فكرا وخلقا ووجودا... ولم يخرج العربي في جيوش الفتح إلى ارس أ '
بعد أن لقي اشد أنواع البغي والطغيان من !لأعداء الذين لم يهدأ لهم بال دون أن وائ ؛
منه.

لهذا خرج العربي المسلم مجاهدا لانتشال الأمم من ظلم محيق بها وبه» ودحرير ها ..
رق الذل والعبودية... ثم عبر الأدب في مختلف العصور عن الروح الإنسائية الساه:د
لفكرة الجهادء وساقها أصحابه بأرقى الأشكال الإبداعية الحضارية دون أن يش وهوا
صورة الآخر المستبد الطامع في أرزاق الناس وخيراتهم وأراضيهم» وبيع أبنائهم في
سوق النخاسة... وقد ظهر هدا في مؤلفات عربية عديدة وعبر عنها الشعراء بكر د 4
وتسام كما نراه في أشعار أسامة بن منقذ (ت ٤۸٠ه)‏ في كتابه (الاعتبار) في

شعن ان القر ات مدن تقر ا وكاب اي ا عة ارهن ر اف د

س سے سد مم سے

فكرة الجهاد بين الآباء والأبناء -قراءة موضوعية لصور من التاريخ والأدب القديم __

المقدسي (ت ٠١‏ ٠ه)‏ (الروضتين في أخبار الدولتين)»ء وتلخيصه (عيون
ارو وغو ك كر

فالنماذج الأدبية تحقق لنا ولادة الشفافية الأخلاقية لمففهوم الجهاد عند الععرب
والمسلمين» فهو جهاد قائم على احترام انتماء الآخر وعقيدته وحريته وصون كرامته
والتفاعل معه... فهو أخ للمسلم في الإنسانية ولا يجوز امتهان مروءته ولا شرفه...
وليس هناك من يرتاب منا في أن أكثر ما كتبه المؤرخون العرب والمسلمونء وما
صوره الأدباء يعبر عن ذلك كلهء وإن وقع أحيانا على بعض صور منفرة للآخر في
تلك الكتابات والأشعار ... وهذه الصور المنفرة لم تكن بفعل الكراهية والحقد -كما
نجده في المؤلفات الغربية عن الإسلام والمسلمين- بل كانت بحكم تاريخيتهاء ووفق
وخودها الحققى كك الضون التي تر اها القماء اللات لر اتي جلدن ليع الهو
واللدة... والترويح عن الجنود.

في صميم ذلك كله نجد الأدب العربي خاصة والتراث عامة يشكلان الوعي الناضج
لحركة الجهادء ويديرها بحوار فكري وعاطفي شديد التأثير» هدفه الححق والحقيقة»
وسمته الصدق والتفاعل النبيل مع الآخر لا نفيه لقوله تعالى: 'وإن أحد من المشوكين
استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه" (التوبة .)١/١‏

ومن هنا يصبح لزاما علينا أن نشير بشكل موجز وسريع إلى المؤلفات الغربية الكثيرة
من القرون الوسطى كما كتبها المحاربون الصليبيون وغيرهم؛ وإلى التجربة المرة
التي شهدتها فكرة الجهاد في الأندلس... وإلى التأثير الكبير للموروث الديني اليهودي
التوراتي» ثم أثر الفكر الصهيوني في الذهن الغربي...

فالمؤلفات التي ورثها الغرب عن الحروب الصليبية متل (أنشودة رولان) أو (أنشودة
أنطاكية)» شوهت ملامح فكرة الجهاد النبيلةء خاصة» وصورة العربي عامة؛
وصورت العربي المسلم بصورة ساخرة بغخيضة» جردته من كل قيم الخير

مجلة دراسات تاریخیة العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام 2“ حسين حمعة
و و ر ڪڪ د م ا ا ا ا ا ت

والأخلاق... فهو كافر متوحش» قاطع للطريق» ليس جهاده إلا إرهابا وقتلاء يذبح بلا
رادع أخلاقي وينهب ويسرق» ويفرض الإتاوات على الناس الأبرياء... ولا هم له من
جهاده إلا المال واصطياد النساء... والاعتداء على شرفهن...

ثم استكمل الغرب تشويه الملامح الروحية لفكرة الجهاد بفعل المفارقات الشديدة بين
العرب والأسبان نتيجة الحروب الدامية الطويلة التي جرت أحداثها في الأندلس. فاذا
تذكرنا أن العرب لم يدخلوا شبه الجزيرة الإيبرية إلا بناء على طلب من بعض أمرائها
المقاتلين عرفنا قيمة ما قدموه للأسبان من تسامح بين الأديان في التعامل وممارسة
الحرية في العقيدة والحياة. وما كنا لنتوقع من الأسبان تلك المكافأة للعرب التي تجلست
قتلا وقهراء ولاسيما إيان ما سموه (حرب التحرير)» وإثر خروج العرب من الأندالس
مهزومين... ثم تجاهل الغرب والأسبان ما قدمه لهم عهد عبد الرحمن الناصر
ومؤلفات ابن رشد وابن خلدون» ولم يبصروا دلالة غرناطة وقصر الحمراء على
مفهوم التفاعل والتحضر والارتقاء... بل شرعوا يغذون أطفالهم بكل حقد على العوب
المسلمين» ويشوهون كل قيم الخير والأخلاق التي حملوها إلى الأسبانيين. ولعل قصة
(حكايات أسبانية) للكاتبة (أ. خيمينييث لاندي) من أبرز ما يقرؤه الغرب في هذا
المجال... فقد ظهر العربي المسلم المجاهد في كل حكاية من حكاياتها كافرا غادرا »›
هوو سا بالفتل هن حل الال و آلا فر جاتو الى فة الب
المجاهدون وبين الذي كافأهم الأسبان عليه...

ومن ثم أخذت تظهر في الغرب بعد القرن السابع عشر مؤلفات غربية مشبعة
بالعنصرية والحقد على العرب والمسلمينء ويكفي أن نشير إلى كتاب شاتوبريان
(۹۸٦۸4-۱۷٤۱۸م)»‏ (رحلة من باریس إلى القدس)» وکتاب غوستاف فلوبیر -۱۸۲١(‏
ر ااات) الاي طح رالرى فة ۹ ااا اق
الخاص فيه (رحلة إلى الشرق)".

فكرة الجهاد بين الآباء والأبناء -قراءة موضوعية لصور من التاريخ والأدب القديم-

as ma ema rr a aaa J r aa e r eg ag ar aaa aa i aa a as ma a a n a n n en |

فهذه المؤلفات وأمثالها امتداد طبيه ي لمؤلفات الحروب الصليبية في القرون
الوسطى... وهي مؤلفات نالت من رجل الدين الإسلامي والمسيحي من العرب على
السواء... فرجل الدين المسيحي العربي القبطي عند فلوبير مدعاة للسخرية الشديدة
وعدم الاحترام... بينما صورة المسيحي الغربي صورة متحضرة راقية؛ هدفه الدفاع
عن المقدسات المسيحية في الشسرق... وه e‏
العربي لحساب الإسلام كما تزعم تلك المؤلفات.

هکذا بلغ التشويه و الحقد مدأه في الدهن الغربي لفكرة الجهادء ولصورة العربي المكافح
من أجل وجوده وحريته وعقيدته... وهو تشويه ينطظوي على مرجعيات فكرية
إيديولوجيةء وماديةء ولاسيما ما يتعلق بالمرجعية الدينية التوراتية...

فالصورة الغربية الشمولية والمركبة والمشوهة والظالمة لفكرة الجهاد عند العرب
امین انا هی ننا فگری تار ی ر ات فكل على مر ال دة وتاش اا
تأثر بأدبيات الصهاينة وعقائدهم خاصة» لما يملكونه من نفوذ واأسع ومتنتوع في
أمريكة وأوروبة... ومن ثم يصم الغرب أذنيه» ويغطي عينيه عما يفعلونهء ويتبجح به
حاخاماتهم» في فلسطين المحتلة. فحين قتل مستوطن يهودي طفلة فلسطينية أصدر
الحاخام (مردخاي إلياهو) فتوى يقول فيها: "إن المستوطن الذي قتل الطفلة العربيية
عائشة لا يعفر قاتلا ولا يجوز مخاكفتة اتتادا للدانة رة 0 قفارت کين
الصورة وجعل العربي قاتلا وشاذا وإرهابيا متأثرا بما يؤسسه الفكر الصهيوني في
أذهان أبنائه... ولعل سميح القاسم قد بين تصوير الفكر الصهيوني للعربي. فهو 'رجل
أشعث. حاد النظرات» غدار يخفي في ثيابه خنجرا رهيباء لا تكاد تدير ظهرك حتى
ينقض عليك بطعنة نجلاءء متخلف قاس» همجي» هوايته القتل» سادي» قاتل أطفال»
جبان» رعدید» كذاب» منافق» قذر» ساخط لئيم» حقود..."”... هذا قليل من كثير في
تصوير الفكر الصهيوني لاعر بي ... ومن ثم فالفكر الغربي يتغذى من الفكر اليهودي
في كتبه الدينيةء التي عززت فكرة العنصرية والعداء عند الغربي للعرب والمسلمين›

فة راتات اخ ةلدان 4-۷ رلو انوت ولام 2 حسين حمعة
TT TT a‏

وهذا ما انتهى إليه الدكتور عبد الوهاب المسيري". فقد امتزجت التربية اليهوديسة
ومن ثم التربية الغربية بالفكر الإيديولوجي القائم على أرضية عنصرية متنوعة مسن
التوراة والتلمود... ووجهت سموم حقدها على العرب والمسلمين في عقيدتهم وحياتهم
وقيمهم وعاداتهم؛ وربطت بين تخلفهم وبين ذلك امعانا في التزوير والتشويه.

وبناء على ما تقدم كله؛ فإننا نشهد في كل لحظة حالة من تزوير الحقائق التاريخية
ليس لفكرة الجهاد فقط وإنما لكل القيم العربية والإسلامية؛ وللعرب والمسلمين أنفسهم
في أخلاقهم وسلوكهم وتقافتهم وعقيدتهم... فالغرب الأمريكي الصهيوني والأشرار من

أوروبة يجهدون لقلب الحقائق وتشويه صورة الإسلام ونعته بصفة الإرهاب والقتقشل
والتخلف... ويركزون قوتهم الظالمة عسكريا وتقنيا وإعلاميا واقتصاديا لإثبات ذلك
ولاسيما بعد وقوع أحداث الحادي عشر من أيلول (٠١٠۲م)ء‏ إذ أعلن رئيس الولايات

المتحدة الأمريكية جورج بوش الابن بداية جديدة للحروب الصليبية دون أن يردعه
خلق أو حق... وأطلق عبارته المشهورة (من لم يكن معنا فهو ضدنا) وجيش الجيوش
والدول التي فتكت بجسد الأطفال والأبرياء في كل مكانء محاولا إقناع العالم بأن كلل
مسلم إرهابي -وكاد ينجح- بينما هو يزرع الخوق والرعب في نفوس البشرية...
فوحشية الجيش الأمريكي في أفغانستان والعراق لا مثيل لهأ في الوصف .

ولهذا وذاك نتساعل: كيف يستقيم حال العرب والمسلمين وموقف أمريكة والصهيونية
على تلك الشاكلة؟ كيف يستقيم حالهم والمجرم شارون المدعوم من أمريكة وأشرار
العالم وشذاذ الآفاق يمارسون في فلسطبن المحتلة كل لحظة أبشع آنواع الجرائم بحق
الإتسانية والإنسان... ويزعمون أنهم دعاة سلام وتحضر؛ بينما لم يسلم من فسادهم

وحقدهم حجر ولا مدر ولا شجر ولا طفل ولا شيخ؟!!

كيف يستقيم أمر العرب والمسلمين وهم يننون تحت ضربات الغزو الثقافي والعسكري
الغربي؟ ثم إن بعضهم يطالب بالتعايش المشترك مع الصهاينة؛ وهناك قسم أخر قبل

فكرة الجهاد بين الآباء والأبناء -قراءة موضوعية لصور من التاريخ والأدب القديم-

علنا بحماية أمريكة التي جاءت للتحكم بمقدرات الشعوب ووجودها؛ وقد صرحت
بهذاء وأعلنت بجلاء أن الخطر القادم على أمريكة والغرب يتمتل بالإسلام..

نقول: لا يستقيم الظل والعود أعوج؛ فلا بد من العودة إلى التمسك بقيم الجهادء
وكينونة الوجود الإنساني الفاعل... ولا سبيل لرد أي قهر أو بغي أو اعتداء بغير
الجهاد... ولا مناص لأمتنا منه... لأنه كما يبدو لنا بكل وضوح أنه ضرورة حتمية

ووجودية.

محلة دراسات تاریخية_-العددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام 1 حسين حمعة
ا

الحواشي

(١)انظر:‏ معجم البلدان (تبعا لكل بلد).

(۲)الكتاب المقدس: سفر يشوع» إصحاح ۳- ص١٠٤۲.‏

(۳)تاريخ بني إسرائيل من أسفارهم ١٠؛‏ وانظر المصدر السابق» إصحاح ٦ء‏ ص
0

(٤)انظر‏ المصدر السابقء إصحاح >»١‏ ص .٠٠١‏ ومعجم البلدان (إريحا-حلب).

()المصدر السابق» إصحاح >»٦‏ ص .٠٠١‏

(1)المصدر السابق› إصحاح ۱۲ ص .۲١۷‏

(۷)انظر معجم البلدان» (ديار بكر).

(۸)انظر معجم البلدان» (حضر).

(۹)انظر القصيدة كاملة في المفضليات ٠۹٤١-۱۹۳‏ وراجع الحيوان في الشعر
الجاهلي .۲٠‏

)٠١(‏ انظر معجم البلدان» (ديار مضر).

.۷۸ شعر زهیر بن أبي سلمی‎ )۱١(

(۱۲) ديوان دريد بن الصمةء .٠١‏

.٠۲ وانظر الحيوان في الشعر الجاهلي‎ ٠٠١ ديوان طفيل الغنوي‎ )١١(

.٠۰١ دیوان عمرو بن کلثوم‎ )٤(

.٠١ وانظر الحيوان في الشعر الجاهلي‎ ١١١-۲١١ ديوان المتلمس»‎ )٠١(

.٠-؛ ديوان الحماسةء لأبي تمام‎ )١١(

.1۸-٥۷ وبعدهاء وديوان الشنفري»‎ ۳/٠١ انظر: الأغاني‎ )١١۷(

(۱۸) دیوان الأعشی» .٠٤١٠-۲٤١‏

(۹) انظر': قصيدة الرثاء» جذور وأطوار» ۲۴۷ وما بعدها.

)۲١(‏ ديوان عمرو بن كلثوم» ۷۸, مواليك: أراد أبناء قبيلتها وعمها.

¥

فكرة الحهاد بين الآباء والأبناء -قراءة موضوعية لصور من التاريخ والأدب القديم-

)۲١(‏ لسان العرب» (جهد).

.1۳١۸ رقم الحديث‎ ۲٤٩/۲ الجامع الصغير من حديث البشير النذير»‎ )۲١(

.٠١١۷/١ جمهرة خطب العرب»‎ )۲١(

)١(‏ انظر: صحيح البخاري ۲۸/۷ و ۳/۹ وبعد.

.۸۲۷١ رقم الحديث‎ ۰٤١۳/۲ الجامع الصغير»‎ )٠١(

)۲١(‏ صحيح البخاريء .١١/١‏ وانظر: الجامع الصغيرء ١٤٤/١‏ رقم الحديث
A41‏

(۲۷) انظر: صحیح البخاري ۰۷/٩‏ و .٠/۹‏

(۲۸) صحيح البخاري» .٠٠١/۲‏

(۲۹) صحیح البخاري» ۲۱/۲ وانظر فيه .٠٥١-٠١٤/۸‏

.١٤٥١١ و٦٤٥٠۰-٦٤٤١4 انظر: الجامع الصغيرء ١/٤٥٠ء رقم الحديث‎ ٠

(۱ ۳ انظر: صحيح البخاري› 150-07٥‏

)۳١(‏ انظر السيرة النبوية ١/1۷'و ١١١-١٠١‏ و ۲١۷‏ ومجموعة الوثائق
السياسية ۹

.؟ه٠٥هو‎ ٠١١٤ و٠٠١١٠و‎ ۳٤۹۷ انظر الجامع الصغير: رقم الحديث‎ (Y)

.٠۸/٤ صحيح البخاري»‎ )۳١(

)۳۰١(‏ انظر: صحیح البخاري»› ۱٥/۱‏ و ۱۱٤/۲‏ و۱۸۸/۳.

)٣١(‏ الجامع الصغير» ١/٤٤٠ء‏ رقم الحديث ۸۹1۷ء وانظر صحيح البخاري»
NIT‏ )

(۳۷) الجامع الصغیر› ۰۳۸۷/۱ رقم الحدیث .۲۸٦۹‏

(۳۸) انظر: صحیح البخاري»› .٠۹-۱۸/٤‏

(۳۹) الجامع الصغير ٤۹۷/١‏ رقم الحديث .٠٠٠٤‏

.٠١۹-۱۷/٤ انظر: صحیح البخاري.‎ )٤١(

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ أیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰۶ حسين حمعة
أ د Am‏

(6١(
(٤۲(

صحيح البخاري› ۳/۸ وانظر فيه ۲
انظر السيرة النبويةء ۱164-۲ و 11-110 Yofg‏ ومجموعة

الوثائق السياسية 0۹~ .

.٠٠٠-٠۹۹/۳ انظر السيرة النبويةء‎ )٤١(

)٤٤(‏ انظر السيرة النبويةء ۲۲٤/۳‏ و٤٤۲‏ وما بعدها.

)٤٥(‏ انظر السيرة النبويةء ٥۹/٤‏ وما بعدها.

.٠١١/۳ انظر صحيح البخاريء‎ )٤١(

.۲٠۷-۲۱۹ کتاب الردة‎ )٤۷(

.۲٠٦»ةدرلا كتاب‎ )٤۸(

.٤١١۷/١ جمهرة خطب العرب‎ )٤٩(

.۲٠٠۰/١ جمهرة خطب العرب»‎ )<٠(

.1۸۷/ ۱ ج که ري‎ )٥۱(

.٠۹۷-۱۹٩٦/۱ انظر المصدر السابق›‎ )٥۲(

.۲۲۷/۱ جمهرة خطب العرب»‎ )٥۳(

.١'٤ص‎ »)٠٠١ مجلة الكفاح العربي (عدد‎ )٥4(

)٥٠١(‏ المعمرون والوصاياء .۷١‏ وانظر صحيح البخاري .١/۸‏ باب صلة الوالد
المشرك. )

ANT الأغاتي›‎ )٥٦(

.٠۹۱/۱۳ الأغاتي»‎ )٥۷(

(۸) انظر الأغاتي» ۲۲۷-۲۲۹/۲۱.

(۹<) المعمرون والوصاياء .۸١‏ وانظر الأغاني» ١١/١١ء‏ على اختلاف الرواية.

.٠١-٠١/۲١ المعمرون والوصاياء ۸۷. وانظر تفصيل ذلك في الأغاتي»‎ )٦٠(

٠٤‏ مجلة دراسات تاریخیه

فكرة الحهاد بين الآباء والأبناء -قراءة موضوعية لصور من التاريخ والأدب القديم-

)٦١(‏ شرح أشعار الهذليين ٠-١/١‏ وانظر ديوان الهذليين ۲/١‏ على احتلاف
. الروايةء والرثاء في الجاهلية والإسلام ١١٠١ء‏ وقصيدة الرثاء> جذور وأطوار.

سليمان الذي استشهد في الشام.

.10۹-10۳ انظر: الرثاء في الجاهلية والإسلام ۱4۸-۷ و‎ )٦۲(

.٠١۹ وانظر الرثاء في الجاهلية والإسلام»‎ ۲۳١/١ جمهرة خطب العرب‎ )٦۳(
.٤۹- ۳۲/۱ شرح دیوان أبي تمام»‎ )٦٤(

ED ديوان البحتري›‎ )٦°(

."۹۲-۳۸۰/۲ دیوان أبو الطيب المتنبي»‎ )٦٦(

.۸۳ المرأة الصليبيةء دراسة في تاريخ المجتمع الفرنجي في بلاد الشام»‎ )٦۷(
."٤١ الفتح القسي في الفتح القدسي»›‎ )٦۸(

.٠٤١-٠٤٩/۲ عیون الروضتین»›‎ )٦٩(

.٠٠/١ عيون الروضتين›‎ )۷٠(

.٠١۲/۲ عيون الروضتين»›‎ )۷١(

(Y۲)‏ حرر کتاب (الاعتبار) ٠‏ فيليب حتى. جامعة برنستون› ام

) ( جمع شعر ابن القیسر انې وحققه ودرسه د. عادل جابر»› الزرقاءء الوكالة
العربية للتوزیع» ۹۹۱١م.‏

.م١۹۷٤ طبع كتاب الروضتين في أخبار الدولتین في دار الجیل» بیروت»‎ )۷٤(

)٠٠(‏ انظر: صورة المسلم في قصص الأطفال الأسبانية (حكاييات أسباتيا)
أنموذجا.

)۷١(‏ انظر صورة العربي في الكتابين المذكورين» د. أميرة عيسى.

)۷۷( مجلة الكفاح العربي (عدد »))٥‏ ص E:‏

(۷۸) أضواء على الفكر الصهيوني .٠٠١‏

AJ

۲1۹

مخلة دراسات تاریخیة_-العددان ۸۸-۸۷ آیلول-کانون أول-لعام ۲۰٠۰۶‏ حسين جمعة

المراجع والمصادر

١-أضواء‏ على الفكر الصهیوني» سمیح القاسم» دار القدس» بیروت» ۹۷۸م.

1-الاعتبارء أسامة بن منقذ» أخرجه فيلیب حتى» جامعة برنستون» ۱۹۳۰١م.‏

٣-الأغاني‏ لأبي الفرج الأصفهاني» دار إحياء التراث العربي» بيروت» د/إت.

> -الإيديولوجية الصهيونيةء د. عبد الوهاب المسيري» سلسلة عالم المعرفة
المجلس الوطني للتقافةء الکویت» ۱۹۸۳١م.‏

٥٠-تاريخ‏ بني إسرائيل من أسفارهم» محمد عزة دروزة» المكتبة العصرية»ء بيروت»
ط0

الجامع الصغير من حديث البشير النذيرء للسيوطي» تحقيق محمد محيي الدين
عد الخفد دا شتات الان القافرة دات )

۷- جمهرة خطب العرب» أحمد زكي صفوت» دار الحداثةء بیروت» ط۱١‏ ٩۱۹۸م.‏
۸-الحيوان في الشعر الجاهلي» تأليف د. حسين جمعةء دار دانيةء دمشق»› ط١‏
۹ م. ٠‏
۹-ديوان الأعشى الكبيرء تحقيق د. محمد أحمد قاسم» المكتسب الإسلامي»

دمشق/بیروت)› ٤‏ ۹٩۱۹م.‏
-٠‏ ديوان البحتري» شرح د. محمد التونجي» دار الكتاب العربي» بيروت» طا

Ek

۹ ديوان دريد بن الصمة» تحقيق عمر عبد الرسول»› دار المعارف› القاأهرة
6٥‏ م.

۲۹11

فكرة الجهاد بين الآباء والأبناء -قراءة موضوعية لصور من التاريخ والأدب القديم-

۲- دیوان الشنفري» تحقيق د. اميل يعقوب» دار الكتاب العربى» لر و2 طا
۹۱م.

۴۳-- دیوان طفيل الغنوي› تحقیق محمد عبد القادر افد دار الكتقاب الجديد»
بیروت»› ۸ م.
-٤‏ ديوان أبي الطيب المتنبي»ء شرح أبي البقاء العكبري» صححه مصطفى السقا

وابراهیم الإبياري و عبد الحفبة شلبي› دار المعرفة» بیروت»› درت؟

© دیوان عمرو بن کلتوم› تحقیق ک علي بو ربد دار سعد الدين»› دمشیق›

٦‏ ۹- دیوان الهذليين› الدار القو مبة [الطباعة والنشر› القاهرة ٩۹٥‏ ام.

¥ الرثاء في الجاهلية والإسلامء د. حسین جمعه» دار معد دمشق/ ط۱

۱م.

۸- الروضتين في أخبار الدولتينء لأبي شامة شهاب الدين عبد الرحمن بن

٩۹‏ ۱ السيرة النبوية لابن هشام»ء تحفيق صححه مصطفى السقا وإيراهيم الإبياري
و عبد الحفيظ شلبيء دار أحياء الترادث »> بڍروت» دلت

۰ 3 شرح أشعار الهذليين› تحقیق گید الستار فر اج» راجعغة محم gود‏ شاکر›
مطبعة المدني» القأاهرة»› ۹1٥‏ م

۹ شرح ديوان أبي تمامء› تقدیم راجي الاسفر: دار الكتاب العربي»› بيروت»›
طط" ۸ م.

1۲

محلة دراسات تاريخية--العد دان ۷ا ۸۸ بلول کانوں اول لاو حسين حمعة

-١‏ شعر زهير بت أبي سملى للاأعلم الشنتمري» تحقيق د. فخر الدين قبماوةت
دار الآفاق الجديد بیروت› ط" ۰ م.

۳- شعر ابن القيسر اني› تحفيق د. عادل جابرء الوكالة العربيبة للتوزيع»›
الزرقاءء ارقت ۹۹۱ ام .
ك صحيیح البخاري› دار احياء التراث العربي» بیدروت› ت

-٥‏ صورة العربي في كتاب (رحلة من باريس إلى القدس. لشاتوبريان) وكتلب
(مراسلات) لفلو بير ؛ فصل : , حله إلى الشرق) اف مصصفى عیسی »> تخت
مقدم لندوة (الأدب وحوار الحضارات) قسم اللغة العربية بجامعة دمشق ١٤-١١‏

تشرين الأول/ ٠٠۲‏ ٣م.‏
-١‏ صورة المسلم في فصص الأطفال. الأسبائية [حكايات أسبانيا) للكاتبة: (أ.

خدمننستث لاندي) أنموذجاء ا کہ زو شەل شنو 1 ù‏ کا مانح للندوة المشار اليها

ى مي صي . ج

۷~ الفتح القسي في الفتح القدسي ٠‏ لاعماد الأصفهاني. تحقیق محم ود محمد

صبح» الدار القومية للطباعة والنشر. القاهرة دارك.

۸~ فتوح الشام للو اقد ي مدطيعة مصطفي البساني الحلبسي وأو لاده بمصر ›
القاهرةء ط٤‏ ٩٩۹١م.‏

۹- قصيدة الرثاء. جذور وأطوار. د. حسبن جمعةء دار النميرء دمشق طا
۸

۰- کتاب الردة للواقدي. تحقيق د. يسبى الجبوري دار الغرب الإسلامي»
e‏

۳1~ الكتاب المقدس › 0 الكذادي المقدس 4 العالم العربي» A.‏ آم

فكرة الجهاد بين الآباء والأبناء -قراءة موضوعية لصور من التاريخ والأدب القديم-

-١‏ لسان العرب» لابن منظورء دار صادر» بیروت» د/إت.

۳- عيون الروضتين في أخبار الدولتين: النورية والصلاحية» لأبي شامة
المقدسي» تحقيق أحمد البيسومي› وزارة الثقافة» دمشق»› ۱۹۹۱م.

- مجلة الكفاح العربي» بيروت» عدد .۸٠١‏

- مجموعة الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة» جمعها محمد حميد
الله دار النفائس» بیروت› طا ۱۹۸۷م.

-١‏ المرأة الصليبيةء دراسة في تاريخ المجتمع الفرنجي في بلاد الشام» طهء
الطراونةء مؤتة للبحوث والدراسات» جامعة مؤتة, الأردن» مج۸» عدد ى
۳م

۷- معجم البلدان» لياقوت الحموي» دار صادر» بيروت›

۸- المعمرون والوصاياء لأبي حاتم السجستاني؛ تحقيق عبد المنعم عامر» دار
إحياء الكتب العربيةء القاهرةء دإت.

-۹‏ المفضليات» للمفضل الضبيء تحقيق أحمد محمد شاكر» وعبد السلام

هارون› دار المعارف بمصر ۰ القاهرة ط٥ ٩۹۷٦‏ ام.

NE

مصرع الفاتح قنيبة بن مسلم
((رؤية نجليلية))

الدكتور أحمد السرى
جامعة الإمارات العريية المتحدة

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ أیلول- کانون أول-لعام ٠٠٠١۶‏ ااا
اح ج د س ي ا E TT TT E nm‏

أرؤية م ليلية"

الدكتور أحمد السرى

جامعة الامار ات العربية المحدة

تمهید:

بند 6 أن يخلو کتاب تار يح يعال× ج أحو ال الى ك لو لامي 3 اأ أ a‏ 2

الفاتح العظيم قتيبة بن مسلم الباهلي > وأنى ح اتاد اف عا
أنجزها قتيبة في خراسان وما وراء نهر جيحونء ووصلات إلى مشارف. ال ي
لاخر و ل د ا ا
النهاية المأساوية التي لقيها قتيبة وينظر في مصائر الأبطال الدانهي

وقد اختلطت مواقف المؤرخين من نهاية قتيبة من الدولة الأموية ومن خلافة ب .ءاب
ابن عبد الملك بالذات والدي شهد عصره القصير -باستتناء دعم محاولة جديدة لفد..“
القسطتطيفية- توقفاً للفتوح خلف الخطوط التي وصل إليها قادة الفح العظام ر٠‏ . افد
الوليد بن عبد الملك وأوصلوا الفتو ع الإسلامية إلى أقصى اته...ساعانيا د

والشرق.

ومن أمثلة الكتابات التاريخية في هذا الاتجاه ما كتبه يوسف العسر او

ww‏ ر دي ا

بأن قتيبة حاول الخروج على سليمان فأوقفه بنو تميم بالقتل. ثم أشار الى ادرا

TONY

مصرع الفاتح قتيبة بن مسلم "رؤية تحليلية"

المؤرخين الذاهبة على أن سليمان كان عنيفاً مع أبطال الفتح الكبار» ولكنه يشك في
ذلك معتمدا على وجود عمر بن عبد العزيز (الخليفة الورع فا بعت مارا
لسليمان حجة لذلك. أما عبد اللطيف عبد الشافي فقد استخدم لغة أرق تجاه قتيبة
فأشاد بفتوحاته التي تتبعها واحدة وأحدة» ثم اناد الى سوء العلاقة بين الخليفة سليمان

وقتيبة بسبب موافقة قتيبة على خلع سليمان عن ولاية العهدء وأن قتيبة قد تعجل خلع
طاعة الخليفة وأن الأخير كان قد ثبته في ولايته تكريما له» وأن جند قتيبة كرهوا خلع
قتيبة لسليمان فثاروا عليه وقتلوهء ويجمل كتاب آخر قتيبة لمجموعة مؤلفين الموقف

e‏ نهاية قتيبة فيشير إلى نزع ولاية العهد عن سليمان وخشية قتيبة من الانتقام
فقرر التمرد على سليمان رغم أن الأخير ثبته في ولايتهء لكن القبائل العربية كرهت
ذلك منه فقتلته(.

هذه الإشارات المختصرة في هذه الكتب تشكل عينة للشائع المتداول عن قتيبة بن مسلم
ونهايته» وهي على هذا النحو لا يمكن أن تعد أعمال سابقةء لأنها أوردت ما أوردت
عن قتببة بن مسلم في سياق تاريخ عام للعالم الإسلامي زمن الأمويين» حيث لا يمكن
أن تحصل قضايا التاريخ المثارة في المؤلفات العامة على قدر كاف من النقاش بحيث
تستقصي المصادر وتستنطق الروابات وتحلل المواقف للخروج بمشهد تفصيلي ورأي
يقترب من الواقع» وهذا ما عزمنا عليه في هذا البحث الذي سيحاول تحليل الرواييات
المختلفة وإلقاء الضوء على الظروف التي لقي فيها قتيبة بن مسلم مصرعه بعد تولي
سليمان بن عبد الملك مقاليد الخلافة.

ولا ف من اة إلى مرف أخر وان: لرك الربية و رها فة
المستشرق الألماني يوليوس فيلهوزن» وقد صدر هذا المؤلف عام ۲٠۱۹ىم»‏ أي قبل
رن ف ف ا تار وم ال الور فا لات تان ارح ادر
العربية الإسلامية من ظهور الإسلام إلى نهاية الدولة الأموية". في هذا الكتاب خوض
جيد في علاقات القبائل ببعضها في خراسان خاصة حيث جرت الحروب المتتابعة بين

14A

مجلة دراسات تاریخیة العددان ۸۸-۸۷ أیلول- کانون أول-لعام ۲۰۰۶ أخمد:السرى
إ7 E E N a mm‏

القبائل. وفيما يتعلق بمقتل قتيبة بن مسلم ضح فيلهاوزن RE‏
المشهورة عن مقتل قتيبة كما ترد عند الطبري والبلادري والتي تصوره a‏
سليمان بن عبد الملك وأهان القبائل التي رفضت فكرة الخلع فتكتلدت ضده وقتلته» لكن
فيلهوزن يلقي ضوءأ على طبيعة معسكر قتيبة والعلاقات القبلية السائدة فيه ويطر-
EAN GS A EE E‏
مهما كان كفوا عظيم المقدرة ما دام لا يربطه بالعرب إلا منصبه» أن يستطيع ضمهم
ال خا ع کرو ر ي ا ا
ألمح فيلهوزن إلى دور تميم في مفتل قتيبة لأنه وترهم بمقتل أفراد منهم من بني
الأهتم» كما أشار إلى موقف قبائل قيس وأنها خذلت قتيبةء وهي أفكار فبها تعميم
وإطلاق لا تصمد أمام التمحيص الدقيق للروايات كما سنبيّن.

قتيبة والحجاج بن يوسف الثقفي:

e ss‏ الثقفي فلا ب من عرض هذه العلاقة
ولا فقد اصطنع الحجاج لنفسه رجالا يشبهوه في الشدة والقوة والشكيمةء ولم تخطسئ
تصوراته عنهم فکان ن عين قريبه محمد بن القاسم الثقفي عام ١‏ ۹ه الا کاس
جهات السند ففتح في تلك البلاد وأوغلء كما عيّن قتيبة بن مسلم الباهلي علبي خراسان
عام ١۸ه.‏ فطر ح بممالك ما وراء النهرء ووصلت فتوحاته إلى كاشخر» وهي من
أعمال الصين عند الحدود الشمالية الشرقية.

وقد كان الحجاج لهذين الفاتحين العظيمين السند القوي في العسراق وعند الخليفة
الأموي الوليد بن عبد الملك. وكان يدعمهما بما احتاجا إليه من مال وسلاح ررجالء
بل ويوجههما من العراق باتجاه الأهداف العسكرية المطلوب فتحها. لكن السند
المعنوي كان أهم سند لهما ولقتيبة بن مسلم البأهلي بالذات الذي ينتمي إلى قبيلة عدذها
العرب من القبائل العربية التي لا تشرّف أحد بالانتماء إليها"ء وسيلعب هذا النسسب

۲۱۹

مصرع الفاتح قتيبة بن مسلم "رؤية تحليلية"

القبلي بعدئذ دورأ في تحديد مصير قتيبة. فقتيبة بن مسلم صنيعة الحجاج أصلا وأحد
أركان قوتهء لدرجة أن قتيبة في عهوده مع أهالي البلاد المفتوحة كان يضمن على
تنفيذ العهود بذمته وذمة الحجاج بن يوسفء كما أن قتيبةوتعبيرا منه عن عمق
صلته بالحجاج قد سمی ولده التاني الحجاج» وفي هذا من الدلالة ما يكکفي عل طبيعة
العلاقة بين الرجلين. وقد أدرك المستشرق الإنكليزي جب طبيعة العلاقة بين
الحجاج وقتيبة فذكر أن نجاحات المسلمين فيما وراء النهر ترتبط أشد الارتباط
بالتنسيق الكامل بين القيادة العبقرية للحجاج والكفاءة العسكرية لقتيبةء ويضيف أن
الأطراف العربية جميعها في معسكر قتيية أدركت أن وراء قائدهم العسكري تكمن في
سلطة الحجاج. ويبدو أن الطاعة المخلصة والنجاح الكبير الذي أصابه قتيبة قد وطد
العلاقة بينه وبين الحجاج على نحو خاص ولاسيما الحجاج محاط بأعداء وأنصاف
أصدقاء من كل جانب. وتظهر المراسلات بين الرجلين أن الحجاج كان يتعهد قتيبة
بالكتابة إليه في كل الشؤون لدرجة أنه يرسل له كتبا ليخبره بدنو أجله''. ويموت
الحجاج خسر قتيبة سندا أساسيا كان يعول عليه في كل شيء"'ء حتى أنه عاد بد
ذلك مل غزواته إلى مرو وكانا لن انتهاء دورة التاريخ هو الآخرء لكن الخليفة
الولید وقد عرف له فضله وبلاءه ومؤازرته له في محاولته تثبیت ابنه عبد العزیز ولیا
للعهد بدل سليمان» وإدراكا منه لما كان يمثل الحجاج لقتيبةء وكتب إليه يقول: "قد
عرف أمير المؤمنين بلاعك وجدك واجتهادك في جهاد أعداء المسلمين» وأمير
المؤمنين رافعك وصانع بك الذي يجب لك» فالمم مغازيك وانتظر ثواب ربك ولا تغب
عن أمير المؤمنين كنبك حنى كأني أنظر إلى بلاءك والثغر الذي أنت فيه"'.

قتيبة وولايه عهد سليمان:

كانت محاولة الخليفة الوليد بن عبد الملك تنحية أخيه سليمان أمير فلسطين عن ولايية
العهد لصالح ابنه عبد العزيزء هي التي تدخلت لتشكيل العلاقة القادمة بين الخليفة
سليمان وقتيبة بن مسلم. فلكي يضمن الخليفة نجاحا لما يريد لا بد من الحصول على

°

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۸۸-۸۷ ایلول۔ کانوں اول-لعام ۲۰۰۶ اخمد السری
E E I‏

موافقة من يشاركوه القبض على أزمة الأمور وقواد الجيوش في الأطراف والتي تقع
تحت أيديهم جيوش الخلافة. ولم يكن سهلا أبدا إقصاء ولي العمهد وإحلال آخر
لارتباط ذلك بيمين بيعة في عنق المبايع يكون ملزما به حتى الموت» بالإضافة إلى
قيم الوفاء التي أعلى العرب من شأنه ولكي لا تصبح العمهود والمواثيق موضع
استهتار من أحدء وقد كان أصل الصعوبة يكمن في النظر إلى ولاية العهد كحق
شخصي للمبايع له» وهو حق مدعوم بقبول الناس (ببيعهم. ا بيمين ولاء) لهذا الحق.
ولذلك كانت محاولات الإقصاء التي شهدها تاريخ المسلمين من أكثر المواقف حرجا
وارتبطت على الدوام بانقسامات لم تخلو من إراقة الدماء.

واف و و
طائلة فلم يوافقه"ء ورغم إيعازه نبعض الشعراء بنشر أشعار تبشر بولاية العهد بل
ورغم نجاحاته العسكرية وإنجازاته العمرانية. إلا أنه لم يجد قبولا لفكرته إلا عند
الحجاج وقتيبة بن مسلم وخواص من الناس أ ء وقد نصہ الوليد من قبل بعمضص
خو اة أن اس ن و ا ما طت وار ا هات اعا غ اة تخب
ولذلك لا بد من انتزاع التنازل من سليمان إن أراد حقا تثبيت الأمر لولده» وقد أراد
الوليد لهذه الغاية -بعد رفض سليمان القدوم إلى دمشق من فلسطين- التوجه إلى
قلسن كاه اف نة هركن وات ف د

وقد كانت الموافقة على خلع صاحب حق من ولاية عهده من الكبائر السياسيةء التي لا
تغتفر ولذلك فإن الحجاج وقتيبة بن مسلم قد جلبا لنفسيهما عداوة سليمان بن عبد
الملك. والذي كما سنتصور لن يغفر لفعل كهذا. ويبدو أن أي تصرف من قبل سليمان
مهما قسى» وأقساه القتل. كان سيقابل بالتفهم من قبل الناس وفق ثفافة العقاب أنئذ.
وكان من كرامات الله على الحجاج أن يتوفى قبل أن يصل سليمان إلى سدة الخلافة
بعام وأحد» اد توفي الحجاج عام ٥ه‏ وتولى سليمان الخلافة عام ٠٠١‏ ه» وكان

Y۹

مصرع الفاتح قتيبة بن مسلم "رؤية تحليليف

موت الحجاج ضربة قاصمة لكل من قتيبة بن مسلم ومحمد بن القاسم الثتففي» إد خسرا
بموته سندا قويا كما أنهما ورا عداوات الحجاج مع الخليفة سليمان وأنصاره من آل
المهلب بالذات» وهم من الأزد اليمانيةء وآية ذلك أن الحجاج استقدم قتيبة من ولايته
على الري وعيّنه واليا على خراسان بدلا من المفضل بن المهلب» أخي يزيد فعزلهم
قتيبة بعنف وأخذهم أسرى مكبلين إلى ولي نعمته الحجاج في العراق بناء على
أوامرة ١ء‏ فصار في نظر آل المهلب شريكا للخجاج في جرمه ضدهم حيث سجلهم
وعذبهم وطالبهم بأموال كبيرة يؤدونها للخلافة وكان فيهم يزيد بن المهلب كبيره
والذي تمكن وبعض أخوته من الفرار من سجن الحجاج والذهاب إلى فلسطين ليحتمي
بأميرها هناك سليمان بن عبد الملك ء وليضمن له بالتالي ولاء اليمانية والأزد

خاصة» وقد كانوا بأعداد كبيرة في جيش قتيبة.

وهاهو سليمان بن عبد الملك يصبح خليفة ويقرب إليه آل المهلب» ويرتعد لصعوده كل
من قتيبة بن مسلم ومحمد بن القاسم» وقد خافا بالذدات سطوة يزيد بن المهلب وانتقامهء
أما محمد بن قاسم التقفي فقد قبض عليه وأسر حتى الموت عند عامل العراق لسليمان
ابن عبد الملاك“').

بين الخليفة سليمان والقائد قتيبة:

تضطرب روايات المصادر حول موقف كل من قتيبة بن مسلم من الخليفة سليمان›
وموقف الخليفة من قتيبة وتصل إلى حد التناقض. وينحصر الاضطراب في مسألتين
أساسيتين» هما هل ثبت الخليفة سليمان قتيبة في ولايته أم عزله؟ وهل خلع قتيبة بن
مسلم طاعة الخليفة سليمان؟ وأهمية هاتين المسألتين تكمن في علاقتهما بمصير قتيبة
ك ا ال أك

ويجب التنويه إلى أن المصادر التي تعرض روايات مفصلة بتفاوت حول أحداث مقتل
قتيبه دن مسلم ھی بالضبط فتوح البلدان للبلاذري (ت ۹ه( والفتوح لابن الأعثشح

YY

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول- کانون أول-لعام .۲۰۰۶ أحمد السری
ص EE TE E TT a‏

أخرى متل الأخبار الطوال للدينوري (ت ۲۸۲ه)»ء فيختصر الحدث كله بقوله: "إن
قتيبة هاج به أصحابه فقتلوه"٠‏ وفي مكان آخر يقول: "شغب عليه أجناده فقتلوه" فيمها
يبرز اليعقوبي (ت ٤۲۸ه)‏ خشية قتيبة من الخليفة سليمان وأنه ترك مرو» حاضرة
خراسان» وأوغل بالجند حتى فرغانة القصوى ء ثم يذكر أن قتيبة كتب كتابا فأجابه
سليمان يغلظ له» فأراد الخلم('.

ولنبداً برواية البلاذري المفصلة التي تذكر أنه بعد صعود سليمان بن عبد الملك سدة
الخلافة» خطب قتيبة خطبة» لكنه لم يورد منها إلا تشبيه قتيبة لسليمان بأحد الحمقى
المشهورين والمضروب به المتل في الحمق"'ء ثم يذكر أن قتيبة دعا الناس إلى خلع
سليمان فلم يجبه أحدء فتحول إلى شتم القبائل "ء ثم يعود البلاذري ليذكر أن سليمان
كتب إلى قتيبة 'بالولاية وأمره بإطلاق كل من في حبسه وأن يعطي الناس أعطياتهم
ويأذن لمن أراد القفول في القفول ء الأمر الذي رآه قتيبة تدبيرا من سليمان ضده'
فام تو غ ٠‏ حاف وق ار اا ول اع ار ا ى اا
وتمضي رواية البلاذري في تصوير موقف القبائل التي أحست بالإهانة من شتم قتيبة
ووضعته أمام خيارين» "إن أذن لنا بالقفول كان خيرا له وإن لم يفعل فلا لا يلومن إلا
نفسه"ء لكنه لنم يستجب لرغبتهم وخوفهم بالأعاجم الذين استظهر بهم عليه
فأجمعوا على حربه"'ء ثم تصف الرواية اجتماع الناس إلى وكيع بن حسان التميمي»
حيث يقتصر في تعريفه على كونه من الأعراب الجفاة» مطاع في عشريتهء وأنه
سيقوم ضد قتيبة للمطالبة بدماء بني الأهتم من بني تميم الذي قتلهم قتيبةء وتواصل
الرواية تصوير الاستعدادات السرية وكيف أن زعيم الموالي (الأعاجم) حيّان النبطي
مال إلى جانب وكيع فكانت مقتلة سقط فيها رأس قتيبة وتغلب وكيع على خراسان.

7

عصرع الفاتح قتيبة بن مسلم "رؤية تحليلية"

لوان ولم لجيه الجند الى دلك› لکن ٹورتهم صده لم تکن غير ة على الخلع بل بسیب
دذحهم من العودة وتخويفهم بالأعاجم.

ءا اير أعثم الكوفي صاحب كتاب الفتوح (الذي لم يكن قد عرف زمن فيلهوزن›
واله همل نسبيا من المؤرخين المعاصرين) فله رواية مدمجة ومطولة تتداخل فيها
الأ خبار وتتذاقض دون تمهيد» وفي جزء من روايته ينفرد ابن أعثم بذكر أمور مهمة
متها ار الكلفة سلبان غين يز يد بن المهلت أميز 1 على خراسان» وهذا معناه عزل
دة جن ولايته» رغم أن ولاية يزيد لخراسان لم تحصل عمليا إلا بعد عشرة أشهر
متدل قيبة في ذي الحجة من عام ١۹ه-.‏ لكن توقع ولاية يزيد لخراسان كان هو
وی ما کر ع فة خن غل أن الخلة وى ية اراق
اغراق ف و لاه راان الله إنى امالك ميته كر ة0 لان
خرراددان زمن الحجاج كانت ملحقة إداريا بالعراق. وكان توقع ولاية يزيد لخراسان
من قبل قتيبة في كل وقت» الهاجس الأعظم الذي تدخل في تحديد مواقفه القادمهة»ء
ذلك اقل ابن أعثم عن قتيبة أنه سينظر في أمره» لأنه يكره أن يكون فى باذ وفية
دا . يزيد بن المهلب» وهي ردة فعل متوقعة وتنسجم مع ما مر بنا من علاقات
ا جاين» ثم بنفرد ابن أعثم أيضا بذكر أن قتيبة كتب إلى امان بن عبد الملك يهنئه
اا نلافة ويعزيه عن أخيه الوليد وأنه وجه الكتاب مع رجل من الأزدء أي من أهل
٠‏ م٠ن‏ قوم يزيد بن المهلب بالذات» وهو اختيار نرى دلالته في أن قتيبة يرغب
فى إعدلاء يزيد والخليفة معا إشارة عن رغبته في معالجة المأزق الذي وضعته فيه
تطورات الأحداث» وقد كان أخو الأزد أمينا في عرض الحال في معسكر قتيبة حيسن
افر ه الخليفة عن ذلك» فأخبر أن قتيبة يكره ولاية يزيد وأنه يظن أن قتيبة سيخالف

e‏ مير امو مندن . ولیس في هده الرواية ما يدعو للشك بهاء فهي تصور واقع الحال

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۸۸-۸۷ آیلول- کانون أول-لعام ۲۰۰۶ أحمد السرى
او ن ا ا س س س و ج ي

على نحو يتسق مع مقدماته» فكرة قتيبة ليزيد مؤكد وقد يحمله هذا على الخلاف لكنه
لم يخالف بعد.

وأهم ما ينفرد به ابن أعثم إيراده لنص كتاب من الخليفة سليمان كرد على تهنئة قتيبة
له بالخلافةء وفي الكتاب عزل رقيق لقتيبة نرى ضرورة إيراده لما فيه مسن تسبيب
للعزل:

ا ق هف ي ا في ر الاح الروت ر ال
والتشريد حتى ضاقت صدورهم» وقد أحب أيمر المؤمنين أن يحل عقد الخوف عنهي
وأن ينعشهم بالعدل والإنصاف والأمن» وقد فهم أمير المؤمنين كتابك وتهنئتك وماقد
أضمرت في نفسك من الخلاف» فلا تفسد صالح عملك بشق العصا فإن أمير المؤمنين
وإن عزلك عن خراسان ولاك غيرهاء فأقبل إلى أمير المؤمنين فيمن أحببت من
ST OT‏

وتكمن أهمية النص في أنه الوحيد المروي في المكاتبات بين قتيبة والخليفة سليمان»›
وفي النص يظهر الخليفة اعترافا بفضل قتيبة في الفتوح» كما أنه لم يبرّر عزله مما
بدر منه في مسألة ولاية العهد وهي الجرم الأكبرء بل بالرغبة في إحلال العدل
والإنصاف والأمن محل ما أشاعه الحجاج من خوف وحبس وتشريد كما يرى الخليفةء
كما بسط له الأمان ودعاه إلى الشام. وطبقا لهذه الرواية نرى أن الخليفة قد تعامل مع
الموقف بحكمة وحذر شديدين» ويبدو أنه كان قد اطمأن إلى عجز قتيبة عن قيادة تمرد
ناجح بعد أن اطلع على طبيعة الأوضاع في معسكر قتيبة من رسول قتيبة إليه ومن
ابن الأهتم التميمي الفار من معسكر قتيبة والآتي ذكره. وهكذا يكون الخليفة
سليمان قد وضع قتيبة أمام طريقين لا ثالث لهما إما قبول العزل والتوجه إلى الشام أو
:أغلان التمرد:

٠١٠٢‏ مجلة دراسات تاريخية

دقل وو اة ن اع انات تعر تهر فقة ركا فة اضفر هافك وة ف
ر ردک کک وو ا جار اتراق واه ق
به» ويرى الموت خيرا من الحياة الذليلة أو الهرب إلى الترك'".

وتظهر رواية ابن أعثم حيرة معسكر قتيبة من أمر قائده الذي لم يتخذ حتى الآن قرارا
واقف لك لوقف a‏ ا
جعل الجند يعتقدون "أن قتيبة مخالف على سليمان بن عبد الملك وأنه عزم على
العصيان "".

ويواصل ابن أعثم تفرده بتصوير مواقف يصعب قبولهاء وهي أن قتيبة افتعل كتابا
على اسان سليمان فيه كلام يشبه كلام العرّافين والمنجمين وأن الخليفة الجديد سيفتح
القسطنطينية كما سيفتح الله على يديه٠ارض‏ الصين» ثم يأمره الخليفة بالغزو بمن معه
إلى أرض فرغانة وأن قتيبة دعا الناس إلى ذلك على كره منم فتجهزوا وخرجوا إلى
فر غانة(")

ومن الصعب تصديق هذه الأخبار لأن جند قتيبة -وقد علموا ما بين قتيبة والخليفة- لا
يمكن قبولهم لمثل هذا الأمرء لكن هذه الرواية تعطي فكرة عن الخطوة التلقائية التي
اتخذها قتيبة بعد سماعه بخبر وفاة الوليدء وأشار إليها اليعقوبي» وهي الابتعاد بالجند
عن مرو حاضرة خراسان إلى فرغانة "جمع إليه إخوانه وأهل بيته وأوغل في أرض
العجم» حتى بلغ فرغانة القصوى"'.

ويستفاد من رواية ابن أعتم أن قتيبة قد أخرج الجند الكارهين للخروج بحيلة ما كسي
يقبلوا الخروج بعد ما عادوا لتوهم من الغزو. كما يبدو أيضا أن قتيبة قد أعد لهذه
الخطوة على نحو جيد بحيث ترك جنودا من أعوانه العجم عند النهر”ء بعد عبوره
الى فر غانة يمنعون الجند من العودة إلا بادن ا وقد كان المنىع من العودة
و السا بالا عاج من اهو مهاب ال ر من فة مسك

A!

مجلة دراسات تاریخیة العددان ۸۸-۸۷ أیلول- کانون أول-لعام ۲۰٠۰۶‏ أخفد :الک
ك

E E E CO O O
يزيد بأن يكتب لقتيبة مظهرا الموافقة على ما فعلء مع ضرورة أن يأمر الرسول‎
فقول للناسنء يان امير المؤمنين ف زادكم في العطابا ماتة مائة قد ئن لمن أحدب‎
القفول أن يقفل إلى منزله"'ء خاصة وأن قتيبة يمنعهم من ذلك وفي الروايية كما‎
نرى خلط واضح فلا يمكن أن يكتب لقتيبة بالموافقة › ثم الإعلان في الجند عن حق‎
العودة لمن أرادء كما تتعارض رواية ابن أعثم هنا مع ما أوردته رواية البلاذري التي‎
ربطت بين إقرار الخليفة لولاية قتيبة على خراسان والإعلان عن السماح بالعودة‎
بينما تأتي هذه الإجراءات عند ابن أعثم بعد كتاب العزل والتوجه بالجند إلى فرغانة.‎
وتصور رواية ابن أعثم قتيبة فرحا برسالة يزيد لكنه سرعان ما أدرك -وهو يستمع‎
إلى ما أذاعه الرسول من أخبار حول الأعطيات والإذن بالقفول- أن "هذا الرسول قد‎
أغرى به الناس“ وهو ما يتفق مع رواية البلاذري في اعتقاد قتيبة إعلان الخليفة‎
برا عا كز : تخلخلاء وباستثناء الإيغال بالجند إلى فرغانة كواقع يبدو‎
صعبا تصديق باقي الروايةء مع ذلك فإن فيها صدى يعكس فزع الخليفة من حركة‎

الابتعاد بالجند إلى فرغانة.

هذا القدر من رواية ابن أعثم التي ينفرد بها عن سائر المصادر تبين موقفين أساسيين
للخليفة سليمان تجاه قتيبة وهما العزل واتخاذ إجراءات لتفريغ معسسكره من الجند
بالإعلان عن حق العودة من فرغانة لمن أرادء وهي كما نرى تتناقض جزئيا مع
رواية البلاذري التي تثبت التولية وتتفق في الجزء الأخر الذي يشير إلى إجراءات
التفريغ. ثم يبدا ابن أعثم بعد ذلك ودون تمهيد إلا بكلمةء قال: يبدأ رواية أخرة وهي
المنسوبة إجمالا لأبي مخنف والشائعة ففي معظم المصادر اريو ان الجوزي
وصاحب العيون والحدائق؛ وابن خلكان والتنويري» وغيرهم» وهي التي أخذ بها أيضا
المؤرخون القدامى والمحدثون» وتفيد دون المقدمات المهمة التي ارد ا ا
أن قتيبة بن مسلم أدار خيارات ثلاثة في رأسه توقعها من الخليفة سليمان وک كتا

YY

مصرع الفاتح قتيبة بن مسلم "رؤية تحليلية

ثلاثة بناء على ذلك. في الكتاب الأول تهنئة بالخلافة وعزاء بأخيه الولي: وعرض
بالطاعة لسليمان إن هو لم يعزلهء أي أن قتيبة يشترط البقاء في ولايته ليعطي للحا '
طاعة كالتي أعطاها سلفهء وفي الكتاب الثاني ذكر قتيبة فتوحاته العظيمة وبلاءاته
فيهاء كما ضمن الكتاب ذما لآل المهلب ويمينا لئن استعمل الخليفة يزيدأ على خراسان

ليخلعه»ء أما الكتاب الثالث فقد ضمنه خلع الخليفةء أي عدم الاعتراف بخلافته وبالتللي
الاستقلال بخراسانء وما فتح من بلاد. وتذكر الرواية أن هذه الكتب الثلاتة بعثشت
للخليفة مع رجل من باهلةء وكان قتيبة كما تفيد الرواية قد تصور مشهد المقابلة مع
الخليفة سليمان في دمشق وأنه سيكون بحضرة يزيد» فطلب من رسوله أن يعطي
الخليفة الكتاب الأول فإن قرأه وألقاه إلى يزيد بن المهلب فأعطه الثاني نم الثالث إن
دفع الثاني إلى يزيد أيضاء أما في حال عدم دفع الكتاب الأول إلى يزيد فليحتبس باقي

الكتابين عنده. ثم تذهب الرواية في تصوير الموقف في دمشق كما رسم حيث انتقهت
خيول الفتح من فرغانةء وتجعل سايمان يستقبل رسول قتيبة في حضرة يزيد ويقراأً
الكتب الأول ويدفعه إلى يزيد كما يدفع الثاني أيضا إليهء ثم يقرأً الثالث الذي فيه الخلع
فيتغير لونه" . وينقل الطبري عن مجموعة من الرواة رواية أخرى منسوبة لأبسي
عبيدة معمر بن المثنى يذكر فيها وجود ثلاثة كتب من قتيبة لكن بمضامين تختلف عما
ذكرته الرواية الأولى. ففي الكتاب الأول وقيعة في يزيد بن المهلب» وفي الثاني شاء
على يزيد وفي الثالث تهديد بخلع الخليفة خلع النعل وبحشد الخيل والرجال ضده إن
لم يقرّه الخليفة على عمله'“).

ومن العسير تقبل هذا التصوير المسرحي العالم بالغيب والمتحقق بحذافيره. أما أن
يكون قتيبة قد ضمَن كتبه تهديدا للخليفة بالخلع» فأمر غير متوقع عند أخذ طبيعهة
معسكر قتيبة في الحسبان» بل أن تحسين العلاقة مع سليمان ومحاولة استرضائه وقد
صار الخليفة هو الأولى» وهو ما يمكن أن نتصوره في مثل هذه الظروف» وهو الذي
تضمنه كتاب التهنئة الذي أورده ابن أعثمء وقد تحدثت الرواية عن هذا الاسترضاء في

TTA

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۸۸-۸۷ آیلول- کانون أول-لعام ۲۰۰۶ أحمد السرى

واحد من الكتب لولا أنه ختم بتهديد بالخلع إن لم يوله الخليفة وفضتل بدلا عنه يزيد»
وقبدى أن هذه التهذيدات دسائس باطلة ومن زيادات الرواة خاصة و أن مضامين. الكتب
لا ترد بنصوصها بل بالروايةء وغياب نصوص مراسلات مهمة بهذا القدر» إنما يشير
إلى عدم وجودها ا کا چن الخليفة الوارد في برواية ابن أعثم
بالنص» وهو ما يشهد على بطلان ما يروى هنا من مضامين فيها التهديد والخلع زد
على ذلك أن الطبري يورد روايتين متناقضتين بشأن موقف قتيبة من يزيد حيث نجد
في الرواية الأولى تحذيرا من استعماله بدلا منه وفي الرواية الأخضرى حديثا عن
كتابين يحملان موقفين متضادين من يزيد» حيث كان الأول وقيعة به» وكان الثاني
ثناء عليه. أما موقف الخليفة من هذه الكتب حسب هذه الرواية فيرد كالتالي: يذكر
الطبري أن الخليفة كافاً حامل الكتب بصرة من المال وأقرَ قتيبة على خراسان وأرسل
له عهدا بذلك مع رسول من قبله. لكن عهد التوليةء كما تذكر رواية الطبريء
وصل بعدما أعلن قتيبة الخلع فاضطرب الأمر» أما رواية ابن أعثم المتصلة بالكتب
الثلاثة فتصور رسول الخليفة سليمان عائدا بالعهد من حلوان بعد علمه بخلع قتييةء
وأن رسول قتيبة أخبر قتيبة بعد عودته بأنه كان أتى بعهد الولايةء ثم عندماسمع
رسول الخليفة بخلعك عاد إلى صاحبه بالعهد وعندها كما تصور الرواية ندم قتيبة
على ما عزم عليه من الخلع والعصيان . وهكذا نقف ثانية أمام روايتين كلاهمها
يثبت التولية أول الأمر لكن إحداها تجعل العهد يصل بعد الخلع ويحدث الاضطراب»
أُما الثانية فتجعل التولية أمرا لاغيا بعد علم رسول الخليفة بخلع سليمان» فإذا أضفنا
إلى هاتين الروايتين رواية ابن أعثم الأولى عن العزل المؤيد بنص كتاب نكون أمام
روايات مضطربة حيث بعضها بثبت التولية وبعضها يثبت العزل مع غياب أي تزمين
لهذه المواقف ضمن الشهور الستَة الفاصلة بيتن خلافة سليمان منتصف جمادى الآخر

سنة ١۹هء‏ ومقتل قتيبة في ذي الحجة من العام نفسه.

مصرع الفاتح قتيبة بن مسلم "رؤية تحليلية"

ونحن نعتقد أن الخليفة سليمان قد تعامل مع موضوع قتيبة بحذر وتأن شدیدین›
ا ن ای ا
موقف الخليفة سليمان تجاه قتيبة كجزء من موقفه الكلي تجاه العراق»ء بل وكل المشرق
وهو المجال الجغرافي الدي كان يقع تحت مسؤوليات عدوه اللدود الحجاج بن يوسف.
Ny E ANA CRESS‏
يزيد وبيسر من إزاحة أعوان الحجاج» بل والانتقام منهم“ء كما تخلص بيسر من
فا الت الم محمد بن القاس اال الاي أهذ ارا وماككي مخ :اسا
قتيبة فقد كان ولا بد من الأخذ بعين الاعتبار انتصارات الرجل وفتوحاته العظيمة فيما

وراء النهر وما يقع تحت يده من قوة ضاربة» ثم وجوده بعيدا عن متناول يد سليمان
فن الاك الكرو ةه و الى كا تر جاج كتا ف قله وات ات هة
ابن الأشعث وما رافق ثورته ضد الحجاج والخليفة الوليد من حروب ودماء في دير
الجماجم أزهقت الرواح وهددت هيبة الخلافة وشرعيتها في العراق» بل وكل
المشرق. فإن رجحنا الروايات التي نتحدث عن تثبيته واليا لخراسان لكل تلك
الاحتياطات فسيبدو الأمر منطقياء لولا إنا لا نجد أثرا لهذه التولية في مسرح الأحداث
التالية كما سنرىء» بالإضافة إلى اضطراب الروايات نفسهاء بل إن ربط الروايات بين
التولية وأمر الخليفة بالإعلام الجهري عن الإذن للناس بالعودة وإخراجهم من السجن
ومنحهم أعطياتهم ورؤية قتيبة لهذا الأمر تدبيراً من قبل الخليفة ضده» ثم إصراره
على منع الناس من العودةء ليشهد على أن التولية لم تتحقق وإلا لسقطت الحاجة إلى
إعلان عن الإدن بالعودة ولكان قتيبة نفسه قرر العودة إلى مرو بعد زوال مبرر
ان دغ ا ل ق ا س ر ي
وجهة النظر هذه وجاهة خاصة مع وجود نص كتاب بالعزل لا يختلف عن المكاتبلت
المألوفة لذلك الوقت. والراجح أمام ذمة الموقف وخوف الخليفة من تمرآد قتيية -أن

الخليفة قد أشاع رغبته في إقرار قتيبة على خراسان لثنيه عن أي تمرآد محتمل» كما

Yr.

مجلة دراسات تاریخیة العددان ۸۸-۸۷ اأیلول- کانوت أول-لعام ۲۰۰۶ أخمد التترى

أشاع عبر أعوانه وعيونه إذنه للناس بالعودة من الغزو ومنحهم أعطيات هم لإفراغ
معسكر قتيبة من مادة التمرآد» كما لا بد من ترجيح أن الخليفة سليمان لم يعجَل في
أمر قتيبة» وأخذ يتعرف أكثر وأكثر على طبيعة معسكر قتيبة حتى اطمأن من رسول
قتيبة ومن ابن الأهتم ومن عيونه"“ بأن قتيبة» وبسبب تغير موازين القوى في مركږ
ا ی ا ا
a E E E N E,‏ ولف
تأكد الخليفة من ذلك قرّر عزل قتيبة برفق أيضا مسببا العزل بالرغبة في إسدال
الستار على زمن الحجاج وبطشهء أي انه حتى في قرار العزل كان ما يزال في غاية
الحكمة والحذر والرغبة في طمأنة قتيبة إلى مصيره. ثم تأتي خطبة قتيية التي
سنستعرضها بعد قليل لتؤكد على بطء إجراءات الخليفة تجاه قتيبة حيث لم ينتظر رد
الخليفة على تهنئته له» بل استعجل معرفة موقف الجند من هذه الأزمةء فجرت
E‏ غياب اي موقف رسمي من قبل الخلافةء لأننا لا
N‏ ا
نارن الى قرو د و م ا ا ا ا ع
أعثم هو الذي نرى آنه كان في الطري یی ای خر اسان فوصل بعد مقتل قتيبة أو استرد
فخفت لذلك أثره في الميدان وفي الروايات ولم يثبته إلا ابن أعث لأنه بدا لأعوان
اة كا د ان فة الخلع والتولية معا بعد مقتل قتيبة PO IR‏
E E O E A TENE‏

E E N E AT AE
التدوين فغلب» بسبب طبيعة الإرجاف علي رواية العزل مؤيده بالنص» وهو شأن‎
a O a E a a
E EO N CN N O OE

مصرع الفاتح قتيبة بن مسلم "رؤية تحليلية"

والتولية. أما المسألة الثائية وهي تهمة الخلع التي أطلقت هي الأخشرى ضد قتيبة
يورد الطبري رواية منسوبة لغير واحد من الرواة فيهم أبو مخنف وفيها:

أن قتيبة لما هم بالخلع استشار إخوته فقال له عبد الرحمن اقطع بعثا فوجه فيه كل من
تخافه ووجه قوما إلى مرو» وسر حتى تنزل سمرقند» ثم قل لمن معك: من أحب
المقام فله المواساة» ومن أراد الانصراف فغير مستكره ولا متبوع بسوء» فلا يقيم
عليك رجلان. فأخذ برأي عبد الله فخلع سليمان» ودعا الناس إلى خلعه فقال'

وقبل أن نورد الخطبة نحب لفت الانتباه إلى أن مفردة الخلع وردت في الرواية بعاليه
أربع مرات. في الرواية يبرز أيضا بوضوح قلق قتيبة مما سيقرر الخليفة بشأنه» وقد
شارك الأخوان في هذا القلق»ء لكنهما اختلفا في كيفية مواجهة الموقف كما مر بنا.
جمع قتيبة الناس وألقى فيهم الخطبة التالية كما يوردها الطبري:

"إني قد جمعتكم من عين التمر وفيض البحر فضممت الأخ إلى أخيهء والولد إلى أبيه
فقسمت بينكم فيئكم» وأجريت عليكم أعطياتكم غير مكدرة ولا مؤخرة» وقد جربتم
الولاة قبلي» أتاكم أمية فكتب إلى أمير المؤمنين إن خراج خراسان لا يقوم بمطبخي›
ثم جاءكم أبو سعيد فدوم بكم ثلاث سنين لا تدرون أفي طاعة أنتم أم في معصية! لم
یجب فیئاء ولم ینکاً عدواء ثم جاءکم بنوه بعده» يزيد» فحل تبارى إليه اللساءء إنما
خليفتكم يزيد بن ثروان هبنقة القيسي“.

هذه هي الخطبة المنسوبة لقتيبة في رجال القبائل المؤلفة لجيشهء وليس فيها كما نوى
خلع للخليفة» بل مقارنة بيته وبين الولاة قبلهء وفي رواية ابن أعثم لهذه الخطبة هناك

NY

مجلة دراسات تاریخیة العددان ۸۸-۸۷ أیلول- کانون آول-لعام ۲۰۰۶ ادلی
ST 3 GS ES I Gg‏ س

زيادة مهمة وهي 'وإنما خليفتكم يزيد بن ثروان هبنقة القيسي» بل هو أحمق منه»
وأقل عقلا من باقل“. وقد رأيتم عدلي فيكم وإنصافي إياكم فهاتوا ما عندكم"'.
والعبارة الأخيرة هي أهم ما في هذه الزيادة لأنها تشرح بوضوح أن قتيبة لم يخلع
وإنما قصد تذكيرهم بفضائله تجاههم» وهو ما يعني أن قتيبة إنما أراد الحصول على
دعم جنده لإقناع الخليفة بأنه إلوالي المتفق ليبقيه واليا على خراسان كملاذ وحيد مما
ينتظره من عقاب» وقد يكون في هذا استعراض للقوة بتعبيرات عصرنا لو أن القبائل
دعمته» وأن مثل هذا الدعم يشبه أن يكون تهديدا بالتمرد إن لم يثبته في ولايتهء كما لا
يمكن استبعاد ورود متل هذه الفكرة عن تفكير قتيبةء لكن خطبته أبانت أنه لم يعلن
الخلع الذي أشيع عنهء كما أبانت أنه يعتمد في معالجة علاقته بسليمان على موقف
القبائل منهء وأن هذا الموقف هو الحاسم أيا كان القرار الذي يتخذه» أي أن فكرة
ات ا ق اتن وا كارف ار 0 ت او غت
القبائل أو بعضها لن تدعم تلك الفكرة. وحول إشارة قتيبة إلى أن خليفتهم هو يزيد بن
ثروان» المضروب به المثل في الحمق ٠ء‏ نقول إن هذه قد تكون قناعة قتيية في
الخليفة سليمان إن صحت نسبتها إليهء لكنها قناعة تفيد الإقرار بالخلافة لا بالخلع.
ومن الناحية الشكلية نرى أن خطبة يمهد فيها لخلع خليفة تتكون من بضع عبارات
لحري أن يشك بهاء فالخطبة في اللغة تستحق هذا النعت لقولها مطولة في جمهرة من
الناس» لكن مفهوم الخطبة لن يكتمل إن ألحقنا النص السابق القصير بما جاء بعده من
حديث لقتيبة بعدما روي أن أحدا لم يجبه إلى خلع الخليفةء والواقع أن أحدا لم يجبه
ل ما خت هن ا وة و ها فح و ك فت الال و اة و اكد

"لا أعزالله من نصرتم» واله لو اجتمعتم على عنز ما كسرتم قرنهاء يا أهل الساظة -
ولا أقول أهل العالية- ياأوباش الصدقةء جمعتكم كما تجمع إيل الصدقة من كلى أوب»
يا معشر بكر بن وائل» يا أهل النفخ والكذب والبخلء بأي يوميكم تفخرون؟ بيوم
حربكم أو بيوم سلمكم! فوالله لأنا أعز منكم. ياأصحاب مسلمة- با بني زميم ولا

rr

مصرع الفاتح قنيبة بن مسلم "رؤية تحليلية"

أقول تميم- ياأهل الخور والقصف والغدر» كنتم تسمون الغدر في الجاهلية كيسان. يا
أصحاب سجاح» يا معشر عبد القيس القساةء تبدلتم بإبر النحل أعنة الخيلء يا معشر
الأزد» تبدلتم بقلوس السفن أعنة الحصن» إن هذه لبدعة في الإسلام! والأعراب» وما
الأعراب! لعنة الله على الأعراب! يا كناسة البقر والحمر في جزيرة ابن كاوان» حتى
إذا جمعتكم كما تجمع قزع الخريف قلتم كيت وكيت! أما والله إني لابن أبيه! وأخو
أخيه أما والله لأعصبنكم عصب السلمة. إن حول الصليان الزمزمة. يا أهل خراسلن›
هل تدرون من وليكم. ولیكم يزيد بن ثروان» كأني بأمير مز جاء» وحكم قد جساءكم
ا کا اغ ا
الأقصى. قد استخلف عليكم أبو نافع ذو الودعات. إن الشام أب مبرور»ء وإن الععمراق
أب مكفور› EE‏ أهل الشام بأفنيتكم وظلال دياركم! يا أهل خراسان»
شو تجدوني عراقي الأم» عراقي الأب» عراقي الهوى والرأي والدين»ء وقد
أصبحتم اليوم فيما ترون من الأمن والعافية قد فتح الله لكم البلاد وآمن سبلكم
فالظغينة تخرج من مرو إلى بلخ بغير جواز فاحمدوا الله على النعمةء وسلوه الشكر
والمزيد'.

وقد أورد الجاحظ في البيان والتببين مجموع الكلام الوارد هذا عند الطبري كخطسب
ثلاث مستقلة عن بعضهاء وليس ثمة فرق في الجوهر بين ما أورده الجماحظ وما
أورده الطبريء لكن التمهيد للخطبتين التاليتين بعبارة 'وخطب مرة أخرى" تفيد وقوع
الخطب في فترات زمنية متباعدة وهو ما يتعارض مع جوهر الخطب الثلاث الوارد
عند الطبري كخطبة واحدة. وقد قدم الجاحظ الخطبة الأولى بالعبارة التالية عن قتييية
قم بخراسان خطيبا حين خلع فقال ° (الخطب).

الغريب أن موقف قتيبة من ولاية عهد سليمان» باستثناء إشارة في بيت من الشعر عند
ابن أعثم . تهمل تماما في معرض الحديث عن تطورات الأوضاع في معسكر
قتيبة» وتستخدم بدلا من ذلك تهمة خلع قتيبة لسليمان كخليفة في خطبة مشهورة فلي

YT

فة د انات ار هة لدان 7-7 الول انوت وكام 22 ` أخفد السرف:

معسكره وكأن قتيبة حتى ذلك الحين كان معترفا بشرعية سليمان» بينما قتيبة لم يعد
من الناحية الشرعية ملزما بطاعة من خَلّعَ قبلا عن ولاية العهدء وأنه والحال هذه يعذ
معزولا تلقائيا عن ولايته» إلا بتجديده الطاعة للخليفة وقد فعل قتيبة ذلك كما مر بنا
وبقي قبول الخليفة ذلك منهء وهو أمر لم تناقشه الروايات مطلقا لكننا نستطيع أن نقرر
أن هذا الوضع بالذات» أي شرعية ولاية قتيبة لخراسان بعد صعود سليمان سدة
الخلافةء كان لسان حال معسكر قتيبة كلهء والروايات وإن لم تذكر هذا الأمر صراحة
E CNN GOS EE‏
ويكفي ما شاع من شعر دليلا على ذلك. ولا بذ من إيراز هذه المسألة هنا لبيان أن
تهمة خلع قتيبة لسليمان بعد أن صار خليفة لم تكن سوى الدعاية التي أشاعها قالوه
لتبرير ما فعلوا كما سنرى في السطور التالية.

وما دمنا قد رجحنا صحو العزل بناء على نص الكتاب المثبت عند ابن أعتم وان
الموقف الوحبد للخليفة من قتيبة»ء فان منت ا ابا فى :انرز التالة ةة
هذه الخطبة وما تلاها من أحداث وقعت في غيبة أي موقف رسمي ومعلن من قتيبة
وولايته في ميدان الحدث فرغانةء وبالتالي لا بد من القول إن قتيبة ألقى خطبته بعد أن
أرسل كتاب التهنئة إلى سليمان وقبل أن يتسلم الرد منه ولمعرفة المواقف سلفا قبل أن
يأتي رد الخليفة ليحسن اتخاذ قراره ولو كان أمر العزل قد فشى لرأينا مو اقف القبائل
تتشكل بناء على ذلك ولجرت الأحداث على نحو آخرء خاصة وقد سبقت الإشاعات
عن رغبة الخليفة زيادة العطاء والإذن بالقفول لمن أراد من العسكر» لاسيماوقد
GS OA a E aS‏ عليهم
بالأعاجم ثالثاء وكانت هذه الأمور هي ما نقم معظم الجند على قتيبة بسببها كمأ ذكرت
رواية البلاذري السالفة وابن أعثر.

والملاحظة البارزة التي نود التأكيد عليها والمستندة إلى النص الذي بين أيدينا هي انه
قد حمل على القبائل العربية المؤلفة لجيشهء وخاطب أهل خراسان وهم الموالي اء

Yo

مصرع الفاتح قتيبة بن مسلم "رؤية نحليلية"

الأعاجم بلهجة أخرىء» وسنرى أنهم كانوا سنده وقوتهء يؤيد ذلك عبارة يوردها
اليعقربي كجزء من الخطبة وهي " واله لأنا بمن معي من العجم أعز منكمء يقصد
باقي القبائل العربية. والمهم هنا أن لا دليل لفظي في الخطبة يفيد الخلع» وإنما طلب
قتيبة ضمنا التأييد لبقائه واليا على خراسانء وهنا تظهر التناقضات الكامنة في جيشه
ولا يجد قتيبة حماسأ لمطلبه خاصة والقبائل المكونة لجيشه تعلم ما سلف من قتيبة ضد
سليمان» وكان تقاعس القبائل عن نصرته في هذه اللحظة الحرجة هو المبرر المفهوم
ليتحول قتيبة إلى السب والشتم على النحو الذي مر بنا. كما أن خلو الخطبة ورد
الفعل من صدى لعزل قتيبة يؤكد ما ذهبنا إليه من غياب الموقف الرسمي للخلافة
حتی الان.

وهناك رواية يتيمة تقلب الصورة الغالبة عن خلع قتيبة لسليمان رأساً على عقب» وهي
ترد في سياق محاو لات يزيد بن المهلب تشويه صورة قاتل قتيبة وكيع بن أبي الأسود
التميهمي الذي تجمع حوله خصوم قتيبه وتزعم الانقلاب ضده وصار واليا لخراسان
بالتغاب كما سنرى. وقد أراد يزيد ثني الخليفة عن إصدار مرسوم خلافي لتثبيت وكيع
رسميا في ولاية خراسان لتصفو له فاستعان بعبد الله بن الأهتم التميمي والذي فر من
نكر ف هد عة كلاف سلما وو جة اي اشام فاك فة انقا مته
مجموعة من أهله فقتلهم وسجنهم . وتذكر رواية أخرى أنه فر إلى الشام وتخفى
هناك بسبب محاولته الدس على قتيبة عند الحجاج وعلم قتيبة بذلك من طرف الحجاجب
فلما آم يجد قتيبة ابن الأهتم» أخذ بني عمه وبنيه فقتل تسعة منهم» وأوغر بذلك صدر
ابن الأهتم» فلما مات الوليد وصعد سليمان ظهر ابن الأهتم وهنأه بالخلافة وتحدث إلى
سليمان بكل قبيح عن قتيبة والحجاج. وقصة قتيبة مع ابن الأهتم تلقي ضوءا على
طبيعة معسكر قتيبةء وكيف أن الخصومات الكامنة ستجد لها الآنء وبعد تغير موازين
القوى في مركز الخلافةء متنفسا. وقد لعب ابن الأهتم هذا دورا في الأحداث كبيرأء
فعوضا عن أنه اطلع الخليفة على طبيعة معسكر قتيبة وزاد في إيغار صدر الخليفة

7

مجلة دراسات تاریخیة-العدداں ۸۸-۸۷ آیلول- کانون أول-لعام ۲۰۰۶ اخظذ التبرك
اج د ص ي TT nm‏

عليه» قام أيضا بتنفيذ ما طلب منه يزيد بن المهلب»ء وهي أن يعيب وكيعاء قاتل قتييةء
عند الخليفة كي لا ولیه خراسان رسميا. وقد وعده يزيد بمائة ألف درهم مكافأة إن
فعل ذلك..

في سياق هذه الرواية المنسوبة لأبي عبيدة معمر بن المثنى»ء ترد جملة هي 'وكانت
قيس تزعم أن قتيبة لم يخلع . ولا بد من منح هذه الرواية على يتمهها أو بسبب
يتمهاء قدرا من الاهتمام بسبب دلالاتهاء ففيها أولا إشارة إلى الانقلاب الحاصل في
موازين القوى وأن قيسا الآن قد خرجت من مفاصل السلطة الأموية وأفسحت المجال
لليمانية ممثلة بشخص الأبرز فيهم يزيد بن المهلب وهو التناوب المألوف والدموي
ااا ا ا کا ی ا د اوا کس
القيسية بقتيبة كتبرير لإزاحتهء ويبدو أن قيسا أخذت تدافع عن مواقعها ومواقفها في
خلافة سليمان وكأن خلع قتيبة المزعوم لسليمان قد فهم أنه موقف لقيس كلهاء كما يبدو
أن ركود غبار قتيبة أفسح المجال لصوت آخر يعلو وهو الصوت الذي ينكر تهمة
الخلع الملصقة بقتيبةء وقد كان متواصلا لدرجة أن الخليفة سليمان يرضخ ويأمر يزيد

بن المهلب واليه على العراق أن يتحقق من الأمر قائلا: "إن أقامت قيس البينة أن قتيبة
لم يخلع فيئز ع يدا من طاعةء أن يقيد وكيعا به . أي أن الخليفة سليمانء وفسي
محاولة منه لاسترضاء قيس قد أراد إظهار صورة أخرى تجاه قتيبةء فأوكل إلى يزيد
مهمة التحقق من أقوال قيس في براءة قتيبة من الخلعء وقد أدت تبدلات المصالح إلى
الاهتمام بهذه الفكرة» لأن من مصلحة يزيد الآن وقد ذهب خصمه قتيبة أن يت هو
الآخر براءته من الخلع ليطي بوكيع من خراسان لتصفو له. وهناك شاهد أساسي
وقويي على أن تهمة الخلع كانت باطلة وأنها ألصقت بقتيبة إلصاقاء هذا الشاهد هو
عبد الله بن الأهتم نفسهء فبحسب رواية معمر بن المثنى فإن يزيد بن المهلب لم يسف
للرجل بالمائة. ألف درهم الذي وعد فأحب ابن الأهتم أن يصعب مهمة يزيد في تبرنة
قتيبة من الخلع» خاصة وقد حاز يزيد على ولاية خراسان وأرسل إليها ابنه مخلداء

TY

مصرع الفانح قنيبة بن مسلم 'رؤية تحليلية

فذهب ابن الأهتم إلى رجل حبسه مخلد وأراد منه إخراج كتب زعم أن رجليسن من
أعوان قتيبة هما القعقاع بن خليد العبسي وخريم بن عمر المري كتباها إلى قتيبة في
خلع سليمان 'ء لكن الرجل أنكر الأمر ورأى في الإقرار بهذا الأمر خديعة عن دينهء
فا کان من ان الآ ال ان ارون کنا غل لفان م اکن نه ك وها ي
أن ادعاء وجود كتب بهذا المعنى من بعض رجال قتيبة غير صحيح» وحتى مع
افتراض صحة وجود الكتب فإن هذا ليس دليلا على خلع قتيبة لسليمان» بل على
وجود الفكرة عند بعض قو اده البعيدين فكتبوا إليه بذلك.

والخلاصة المهمة هي أن فشل ابن الأهتم في تلفيق خلع قتيبة لسليمان نكاية بيزيد بن
المهلب تنفي عن قتيبة تهمة الخلع التي ألصقت به كمبرر لقتله. لقد كان قتيية يعي
ا و ی کا ی ا و
على معسكره ونستطيع لذلك أن نتصور أن ما كان يهمه في المقام الأول ليس زيادة
سخط الخليفة عليه بالخلع» بل الحصول إلى دعم القائل الأخضرى في معسكره
لاستمرار ولايتهء لأنها الملاد الوحيد مما ينتظره من مصير. أما القبائل التي تعسي
موقف سليمان من قتيبة فقد قدرت أن نجم قتيبة بصعود سليمان خليفة قد آفلء لكنها
اختلفت في المواقف من قتيبة وسليمان كما سنبيّن.

رجحنا براءة قتيبة من تهمة خلعه للخليفة سليمان بعد صعوده خليفة في الخطبة التي
نسبت إليه» ورجحنا أن حاجة قتيبة الملحة لإنقاذ نفسه من غضب سليمان القادم هي
أن يتأكد أن رغبته في البقاء واليا لخراسان مسنودة من القبائل التي تؤلف جيشه
الظافر» لكن القبائل هي الأخرى» وهذا أثر بارز من آثشار سلطة المركز على
الأطراف» آثرت أن لا تغضب مركز الخلافة بالانضمام إلى قتيبة ودعم ولايته» لأن
هذا سيفهم بالضرورة على أنه دعم لمواقف قتيبة من سليمان السابقةء كما أن دعم

مجلة دراسات تاریخیة_العددان ۸۸-۸۷ آیلول- کانون أُول-لعام ۲۰۰۶ أحخمد السرى
ا ر ص e BT‏

قتيبة يشبه أن تمردا على الخلافةء وهو تمرد تخشى عواقبه بعدما جرى لتمرد ابن
الأشعث ضد الحجاج قبل سنوات من هذا التاريخ» لكن الأكيد أن قتل قتيبة لم يكن
غير غل سلطة الخلافة عة طاغتها كما ذهبت الى كلك الكتابات الفغاضرة بل
لتوفر حزازات شخصية راكمها قتيبة على نفسه في السنوات العشر المنصرمة
بالإضافة إلى عدم منح الأعطيات للجند والسماح بالقفول لمن أرادء واتهامه
بالغدر 'ء والاستظهار على العرب بالأعاجم ء ثم الشتم الذي كاله للقبائل في
خطبته ولم يستبق منها أحدا. كل تلك الأمور لعبت دورا في تقاعس القبائل أو أهمهها
عن نصرته وحارت في أمره» وكانت النتيجة بالنسبة لقتيبة هي أن النصرة التي أملها
في معسکره لم يجدهاء فإن كانت قبائل جيشه التي خبرته عشر سنوات قد تقاعست
عن تأكيد ولايته لخراسان في هذه اللحظة التاريخية الحرجة. فإن هذا كما أشرتا سلفا
هو المبرر الوحيد المفهوم لينتقل قتيبة مرة واحدة إلى الهجوم على القبائل على النحو
الذي مر بناء وهو بهجومه ذاك كان يطلق صرخة يأس أخيرة وإلا عد أخرقا إن كان
يستدعي رجال جيشه بهذه البساطةء لكن كيف يكون أخرقا من قاد هذا الجيش بنجاح
ملف رال عقن سفن و اتصفت بالشخاعة والخود ونماةة الأخلاق وخسن الوأ ::
وبالحزم والنبل والفصاحةء وكيف يكون أخرقا من رآه أهل تلك الجهات المفتوحة
قطبا مستجاب الدعوة وقامت له في قلوبهم هيبة قل أن تدانىء بل إن قبره كما
يذکر النرشخي (ت ۳٤۸‏ ه)» صاحب تاریخ بخاری مشهور مزار". لكنه يقين
القائد بمواقف جيشه ويقين القائد من ثقافة الانتقام السائدة. وهناك رواية يوردها ابن
أعثم» تعزز ما أورده البلاذري» تبيّن الوضع الذي تلى الخطبة التي شتم فيها القبائلء

وهي أن القبائل وإن كانت على وعي بما بين قائدها وبين الخليفة سليمان» إلا أن
الموقف من قتيبة قد حكمة الإيغال بالجند إلى فرغائة ومنعهح من العودة والاستتقواء
عليهم بالأعاجم ومنعهم من العطاءء ويبدو أن رغبة العودة إلى مرو كانت في مقدمة
المطالب الملحة للقبائل التي أرادت إذنا بالعودة ولا دخل لها بالباقي "وهو أعلم بعد

BE

مصرع الفاتح قتيبة بن مسلم "رؤية تحليلية"

ذلك إن شاء فليخلع سليمان بن عبد الملك وإن شاء فليسمع ويطع» فإن هو لم يأذن لنل
فلا يفومن إلا نفسه"" ومع ذلك فإن ظروف مقتله تكشف المواقف التفصيلية للقبائل
من أمر قتيبة وصلته بمركز الخلافةء ولمعرفة ظروف مقتله لا بد من البحث داخل
التركيبة القبلية لجيشه وفي ضوء السياسات العامة المتبعة من خليفة لآخرء حيث كانت
هذه السياسات ذات الطبيعة العصبية تؤدي إلى ظهور خلاف هنا وكمون أخر هناك

وحسب موازين القوة» وستلعب هده السياسة دورا في تحديد مصير قتيبة بعد قليل.

ففي ما يتعلق بالقبائل المؤلفة لجيشه نود إلقاء نظرة على الجدول التالي وفيه أسماء
القبائل المؤلفة لجيش قتيبة وأعدادها كما أوردها الطبري:

اسم القبيلة عدد أفرادها رئيس القبيلة

الأزد عشرة آلاف عبد الله بن حوذان

تمیم عشرة ألاف ضرار بن حصين الضبي
آهل الغالنة من اهل التهدرءة تسعة آلاف غير مذکور

بكر بن وائل سبعة آلاف الحضين بن المنذر

الموالي سبعة آلاف حیان ویکنی بالنبطي .

عبد القيس أربعة آلاف عبد الله ټن علوان عوذي
هذا الجدول يبين أن قبائل تميم الحضرية .والأزد اليمنية هي أكثر القبائل عددا في
جيش قتيبة يتلوها أهل البصرةء وهم أخلاط قبائلء أما أقل القبائل عددأً فكانت عبد
القيس من ربيعة» ومن جهة أخرى فإنه باستثناء قبائل الأزد اليمنيةء فإن باقي القبائل
مضرية»ء من قيس وربيعة ويتبعهم المواليء كما أن القبائل من جهة ثالثة تنحدر من
العراق ومحيط العراق» وقد اتكأً قتيبة بقوة في الخطبة المروية بعالية على هذه
الحقيقة بعد أن عنف على القبائل وأشاز إلى أنه عراقي الأم والآب والمولد والسنهوى

3

مجلة دراسات تاریخیة العددان ۸۸-۸۷ أیلول- کانون أول-لعام ۲۰۰۶ أحمد السرى

والرأيء أي ET‏ من الواجب القبلي لأهل المراق»›
كما حاول استثارة هممهم لمقاومة أهل الشام المستبيحون للعراق ودياره كما قال
ولعل أهم ملاحظة لا بد من تسجيلها هنا هي أن الرواية التي أحصت القبائل في جيش
قتيبة لم تذكر قبيلة باهلة وهي القبيلة القيسية التي ينتمي إليها قتيبة بن مسلم الباهليء
وهذا يعني ببساطة أن قتيبة طوال سنوات ولايته وحربه لم يكن يعتمد على قبيلة قوية
تعزز قیادته کما هو المألوف عموماء لکنه کان یعتمد على سند آخر قوي کما ذکرنا
هو الحجاج بن يوسف التقفي والي العراق والمشرق» ثم اعتمد على سند أخر أققوى
هو الخليفة الوليد بن عبد الملك» والذي أدرك حرج موقف قتيبة فعززه بكتاب أسلفنا
ذكره» خاصة وقد قبل قتيبة أن ببايع لابنه عبد العزيز وليا للعهد بدل أخيه سليمانء
لكن الروايات التي أسلفنا الإشارة إليها تذكر انه يتقوى بالعجم»ء أي الموالي» ومن
الأكيد أنه قد جعلهم عصبته والأقرب إليهء كما لا بد أن نجد أفرادا من قبيلة باهلة
ضمن المجموعة التي وردت في الإحصاء بلا زعيم وهم أهل البصرة وهم أخلاط من
قبائل متعددة غير ذات وزن بين القبائل الكبيرةء وفيهم بنو عامر الذين حاول قتيبة
ف الاما مه ب الفا ورا كان من اهل الحالة من النضرة افر اد سن
باهلة لو اتكأنا على ما ذكره العلي في تنظيماته لزمن أقدمء ولا شك أن أفرادا من
قبيلته باهلة قد لازموه وخاصة أقرباءه وإخوته» ومكنهم من مناصب الولايات ورئاسة
الشرطةء لكن الأمر كان يجاوز التمثيل العددي هنا إلى صورة القبيلة ككل عند
العرب» فقتيبة بن مسلم ينتمي إلى قبيلة يستنكف العرب من الانتساب إليهاء وتكثر
حولها النوادر والنكات التي تظهر صورتها الدونية عند العرب ء وقد كان قتيبة كما
يذكر صاحب ثمار القلوب» الذي عانى من صورة قبيلته عند العرب» أول باهلي يرفع
عن القبيلة ما تداولته العرب عنها من لؤم في الجاهلية والإسلام» ويمنحها شرفا كبيرا
عبر انتصاراته المتكررة ء ومع ذلك فإن شرف هذه الانتصارات لم يشفع لقتيبة عند

١‏ 8 ا
راسا ار

الفاتح ن | "رؤية ر لية"

أحد ولا تمكنت القبيلة من التهديد لو مس قتيبة بسوء: وقد كانت من الضعف بحيث لا

تقو ى على الدفاع عن رجل في مل ومكانهة قتيبه.

ولا شك أن القبائل التي ذكرناها بعالية والمترعة بثقافة العدد والقوة تدرك كل هذه
الحقائق وتدرك أن قتيبة بصعود سليمان بن عبد الملك خليفة قد فقد أركان قوته» فلا
خليفة ولا قبيلة ولا حجاج.

ومع دلك فلا بد من الحذر في رصد ردة فعل المبينة على إقذاع في حق القبائل كما
صورت الخطبة المنسوبة إليه» بل سنرى أن الشتم الذي كاله قتيبة للقبائل بألفاظ
الرواية أو غيرها قد مهد السبيل لحبك مؤامرة التخلص منه»ء لكن ليس من كل القبائل
ولا حتى من بعض القبائل مجتمعة؛ كما سنرى.

کو الطري أن فان غت م ف فة وکر فت خن لمان واج على
خلاف قتيبة وخلعه('"ء وأن الأزد هم أول من تكلم في خلاف قتيبةء لرفضهم فكسرة
خلع سليمان وللشتم الذي لحقهم» وقد حسمنا الموقف من مسألة الخلع في السطور
السابقةء ويجب التعامل مع المفردة فيما سيأتي كصدى لاد عاية الواسعة التي أعقبست
مقتل قتيبةء أما دلالة أن تكون الأزد هي أول من يتكلم في خلاف قتيبة وخلعه عن
الولايةء والبحث عن وال آخر بدل قتيبةء فلا تحتاج كبير جهد لتدرك أن الأزد قد
رأت في صعود سليمان بن عبد الملك خليفة عودة لنفوذ اليمنية في الخلافة وهو النفوذ
الذي أقصى لفترى طويلة أيام الخليفتين هشام عبد الملك بن مروانء كما يبدو أن قتيبة
قد أهمل الأزد في جيشه وجعلهم في أخر من يمنح ويعطي » أضف إلى ذلك أن
يزيد بن المهلب كبير المينية في بلاط الخليغفة سليمان ينتمي إلى قبائل الأزد اليمنيةء
ولا شك أن هذه القبائل قد شهدت العزل المهين الذي لقيه يزيد قبل عشر سنوات على
بد نة خب عبن بدلا مئه غل خراسان هن قل الحجاج بن يوسف النقفي»ء ثم سجن
آل الممهلب وأرسلهم إلى الحجاج» أي أن قبائل الأزد بتحركها ضد قتيبة إنما تتجاوب
الا له ف و ا ا ر عو ارت ا

¥

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ أیلول- کانون أول-لعام ۲۰۶۰۶ أحمد السرى

سيدة الموقف الآن. ومع ذلك فإن موازين القوى في معسكر قتيبة لم تكن في صالح
الأزد فهم القبيلة اليمنية الوحيدةء وتعدلهم في العدد تميم وحدهاء ناهيك عن الموالي
وبكز بن وال > وسنظهر هذا الأمر: جلا قى المشاورات التي ناا الأرد لان قاط
ذهبت الأزد إلى حضين بن المنذر زعيم بكر بن وائل» من ربيعة» وتحدثنت في أن
الدعوة إلى خلع الخليفة فيه فساد الدين والدنياء وأن قتيبة بذلكء بل صغرهم وشتمهم»
وسألوه المشورة في ذلك . وهنا تبرز المعايير البديهية التي تتعامل بها القبائل
العربية فيشير زعيم بكر مباشرة إلى أن مضر بخراسان كثيرة وتميم أكثرها'ء أي
أن تميم داخل معسكر مضر تشكل الأغلبية القيسية" وهم فرسان خراسان» ولا
يرضون أن يصير الأمر في غير مضر“'. ولا يستطيع الأزد عمل شيء إزاء هذا
الواقع في معسكر قتيبة حتى مع تغير هوى الخلافة لصالح اليمنية» ووجود كبيرهم
معززا في مجلس الخليفة» وقد حاولوا أول الأمر تجاوز هذا الواقع وترییس زعیم
الأزد عبد الله بن حوذان 'فأبى» وتدافعوهاء فرجعوا إلى حضين» فقالوا: ققد تدافعنا
الرياسة» فنحن نوليك أمرناء وربيعة لا تخالفك» قال لا ناقة لي في هذا ولا جمل» قالوا
ما تری؟ قال إن جعلتم هذه الرياسة في تمیم تم أمركم» قالوا فمن ترى من تميم؟ قال
ما ری غير وکيع» فقال حيان مولي بني شيبان: إن أحدا لا يتقلد هذا الأمر فيصلى
بحره» ويبذل دمه ويتعرض للقتل» فإن قدم أمير أخذ بما جنى وكان المهناً لغفيره إلا
هذا الأعرابي وكيعء فإنه مقدام لا يبالي ما ركب» ولا ينظر في عاقبةء وله عشيرة
كثيرة تطيعه وهو موتور يطلب قتبة برياسته التي صرفها عنه وصيرها لضرار بن
حصين بن زيد الفوارس الضبي“.

يؤكد هذا النص ثانية ما ذهبنا إليه من غياب أي موقف رسمي من قبل الخلافةء وتأتي

من الإقدام على أمر لا تحمد عقباه وهو ما جعل القبائل النافذة لا تتقفق على فعل

NET

KNEE مصرع ألفاتح قتينة یں مسسدلم اروت‎
: GEERT ONSET EAN IT O EL OEE

جماعي و أاضح ضد قتيبة. تم أن وکبعا. كما شارت الروايه ص حب + ممصي عند

قتيبة دسبب صرف رياسة تميم عنذه إلى غيره» وهنا لا بد من ألرإأشارة ألى أن وذر 1

کان يعي موقع تميم في معسكر قتيبة وأن قبينة أخرى غير بم ا جرا ن طلا
الرياسة العامة بوجود تميم وهو ما أشار إليه زعيم بكر ب وات كما أسأفداء ومع ذلك
فلم يكن وكيع ينتظر سندا من كل تميم بسبب الخصومة م إرليسها الذي ثبته قتيبة بدلا
عنهء ناهيك عن القبائل الأخرى بل احء: تحط ني سيره ألاةرم. إلره كما جاء في
الروايةء وسنرى أن الطموحات التي شير د عة ن دي موي هي أاتي سهلت
مهمة وكيع في التخلصن من قتيبةا خاهه ,© د با ا ية اسان السى اعتماده
عليهم. ورغم الإشارة الأولى إلى غد افا ع نتم تيبةه إلا ان أثر ذلك في
تدبير الانقلاب على قتيبة سيختقي وء ١...‏ ٠٠ر‏ ابره بالإضافة إلى الموالي.
وما يمكن تصوره باطمئنان هو أن قب ٠ء٠‏ ١د‏ د قتيبة سيدفع الطسامحين
وأصحاب الخصومات التي تراكمت في ٠ء٠‏ . :دة هي السنين الذوالي للالتحاق
بوكيع ومبايعته» ومع ذلك فقد كان الأمر ٠‏ : فى السر مما دسي بأن وکیعا وبسبب
ات اا ع ا ك قف
قتيبة ولو إلى حينء ويكفي أن نشير إلى أن . م ميم زار بن حصين هو السذي
أبلغ قتيبة باختلاف الناس إلى وكيع ومبايعته سراء ونر ى أن ل لقي بالا للرواية التي
E E EP EOE PO O E‏
قتيبة“ء خاصة وأن قتيبة بن مسلم إنما تأكد مر زي «:أبعات الناس لوكيع عن
طريق الحبلة حين أرسل إليه من يبايعه م ١‏ أن بلس الأمر > وعندها تيقن أن اا
بلغه من اختلاف التاس إلى وكيم اللمبابعة لم بك كا

وكان حيان النبطي زعيم الموالي البالغ عددهم سبء٠‏ آلاف أبرز أعوان قتيبة في مواقع
كثيرة» كما كان الموالي عدته وقوته طوال الوقت. وقد انتهز حيان النبطي فرصة
الخلاف القائم وأراد القيام بمغامرة» والخرو ج منها بنصيب دنيوي وافر» فطرح علسى

f

n‏ سم سمت سے س کک 2 .ھی _ س

محلة دراسات تاریخية-العدداب ۸۹-۸۷ انول ارو اود - لیم ۲۰۰2 احمد السری

وكيع أن يجعل له جانب نهر بلخ و کر اه ما ارخا وما دوک وان کشرط
لمؤازرته فيما نواه» فوافق وكيع على الشرط ودفع حيان 0 الي للمبايعة قائلا
لاء يقائون على غير دين فدعوهم يقئل بعضهم بعضا ا > ونستطيع أن نقرزر هنا

أن الضربة القاضية التي اسقطت رأس قتيبة كانت تحول ولاء الأعاجم في هذه اللحظة
عنه إلى وكيع» إذ فقد بذلك آخر سند له» علم قتيبة بأن حيان النبطي زعيم الموالي
حول ولاءه إلى وكيع فأراد استدعاءه إليه ليقتله لكن جواسيس في حشم قتيبة قد
أبلغوه بالأمر فلم يأت وادعى المرض ومثله اعتذر وكبع عر القدوم إلى قتيبةء وهكذا
أخذ وكيع وحيان النبطي يتأهبان لمواأجية “ب مها بعد انتشاف المستور.

ونظرة سريعة إلى معسكري ب المواجهة تكشف أن قتببة كان فى قلة من عشيرته
اغ NEE E Ea E‏
أنهم قتلوا. لم يتمكن قتيبة من الأستح باحد ففد باغنه خصو مه في فطاطة وقتلوه
كما تقول إحدى الروايات فتكا' . اما اندي أراد الاستنجاد بهم بااسم فكانوا من بني
عامر إلا أنهم رغبوا عن نصرته لم سلف مه من جفساء. فذهبست مناشدته لهم
هباء"“ء وار المحاورة التي يو . دها أبن الأثير أن حزازات كثيرة صنعها قتيبة عند
هذه القبيلة وربما عند غير هأ صعبدت لى فل اتل نجدته فتراك لمصيره مع وكيع
الموتور. وقد زاد ابن خلدون (نت RE‏ ` شن د ارو آنه فذشز أنه نودي في
القبائل قبيلة قبيلة ولم يجبه أحدأ ‏ اما سعسذر وكيع فكأ اكبر بكر من معسكر
قتيبة فالى جانب من بايعه ا E E OC‏ نلو ع>٠.‏ والموالي وكانوا
العامل الحاسم في هزيمة قتيبة ومفتله اني كاتا عه أنه المقربين ويفقدهم وانضمامهم
للخصم حسمت الو قعة سر 2 وم ي مسق فتيد“ قذي"

ولعل النص التالي الذي يورده ابن عنم يكنمن عر. السأعات الحرجة التي سبقت مقتل
قتيبةء فقد صور ابن الأعثم توجه وكيم الي فسصاط فتببة "ر جعل الناس ينادي بعضهم

بعطضا وهم بقولون : 'افز عو ا الي وشيم ا ا ا : 2 اقل آلناس مسل ڪل وتء

i

مصرع الفاتح قتيبة بن مسلم "رؤية تحليلية"

وأقبل وكيع حتى وقف بإزاء فسطاط قتيبةء فصار بنو تميم والأزد مقابل الفسطاط›
وقبائل ربيعة من وراء السرداق» ؤقتيبة في أهل بيتهء وأقبلت قبائل قيس لينصروا
قتيبة فعلموا أنهم لا طاقة لهم بأهل العسكر"ء ولكنهم حاولوا على الأقل ولم يخذلوه
كما أشار إلى ذلك فيلهوزن.

ولا ترد أخبار عن موقف تميم كلها ويبدو أنهم لم يشتركوا كقبيلة إلى جانب وكيع
بسبب خصومة زعيم تميم الذي ثبته قتيبة في رياسة القبيلة بدلا عن وكيع» ومع ذلك
فليس هناك أخبار أيضا عن اشتراك تميم إلى جانب قتيبة. ويي دو أن قبائل قيس
المنضوية ضمن مصطلح أهل البصرة هي الوحيدة التي حاولت نجدة قتيبة فأدركت
عدم قدرتها على ذلك لكنها ظلت تنافح فيما بعد وتصرًَ على أن قتيبة لم يخلع كما مرّ
بنا. كما لا ترد أخبار عن مواقف كل من عبد القيس وأهل البصرة (أهل العالية) مما
قد يعني وقوفهم على الحياد. ونخلص إلى أن بعض تميم وكل الأزد وبكر بن وائل قد
ناصرت وکیعا ضد قتيبة. وفيما يتعلق ببكر بن وائل فإن موقفهم غير واضح فيما
عرف بوقعة وكيع. فهناك رواية الطبري التي تصور وكيغا يتساءل عن مصير رأس
قتيبة فيخبر أن الأزد أخذته فيقسم لا يبرح مكانه حتى يؤتى بالرأس فيتدخل زعيم بكر
بن وائل ويذهب إلى الأزد فيقول لهم "أحمقى أنتم! بايعناه وأعطيناه المقادة وعسرض
نفسهء ثم تأخذون الرأس! أخرجوه لعنه الله من رأس“)ء بينما تشير رواية ابن أعثم
إلى أن رجلا من الأزد هو الذي ذهب إلى قومه واسترد منهم الرأس وقال لهم العبارة
السالفة". وهناك رواية أخرى عند ابن خياط تصور زعيم بكر بن وائل حضين بن
المنذر جالسا مع أحدهم يوم مقتل قتيبة ومشيدا بمناقبه التي لا نتوفر عند غيره» وهي
رواية لا تتفق مع الأحداث وانخراط زعيم بكر بن وائل مع زعيم الأزد اليمنية منذ
البداية في التحريض ضد قتيبةء ويبدو أنه قد حصل خلط في الأسماء وأن رواية ابن
خياط تتحدتث عن موقف زعيم تميم» ضرار بن حصين الضبي» وهو الموقف المنسجم
مع الأحداث والقائم على قناعة شخصية بأهمية دور قتيبة".

ص

4
ra
f

مجلة دراسات تاریخیة-العددات ۸۸-۸۷ ابول“ کانوں اول-لعام ۲۰۰۶ أحمد السرى

ومع ذلك فلم يهنأ وكيع بخراسان إلا أقل من عشرة أشهر فقد لعبت دسائس يزيد بن
المهلب دورها عند الخليفة سليمان ولم يحصل وكيع على كتاب تولية لخراسان فأزيح
عنها وانتهى الأمر به إلى السجن والتعذيب.

صلة الخليفة سليمان بقتل القائد قتيبة:

واستکمالا للموضوع لا بد من تحرير مسألة صلة الخليفة سليمان بقتل القائد قتييةء
A a a E‏
نكل بأعظم الفاتحين وهم ابن نصير ومحمد بن القاسم التقفسي وقتيية بن مسلم
الباهلي“ء ويحاول آخرون تبرنة سليمان من هذا التنكيل أو البححث عن عذر
لأفعاله( '“.

وسنترك الحديت عن ابن نصير و محمد بن القاسم التققي› 2 شواهد. التنكيل بهما من
الوضوح بحيث لا ينكرها إلا مكابرء ومع ذلك فلا بد من التشديد على أن الخليفة
سليمان لم يأمر بالقتل لا لآل عقيل عشيرة الحجاج بن يوسف ولا لابن نصير ولا
لابن القاسم التقفي» فالأخير مات في السبن. واي نصير مات موتة طبيعية بعد تعذيبه
وتغريمه بالأموالء كما أننا نستطيم أن نقرر هنا أيضا بعد الإحاطة بكافة الرواييات
ذات الصلةء أن الخليفة سليمان لم يأمر. بقتل فنيبة ولم يشترك في أي تدبير لقتله»
E O O E O TET‏
من الواقع كثيرا فقد وصف الخليفة سليمان بأنه "أكولاء نهماء نكاحاء لا يعجل إلى
سفك الذماء ولا يستنكف عن مشورة اللصحاء فيه حسد شديدا ١ء‏ وأهم صقة تود
التركيز عليها إنه لا يعجل إلى سفك الدمأء لنعزز بها ما ذهبنا إليه. وعلينا أن لا ننسى
أن مستشاره وخليفته كان الخليفة الأموي الورع عمر بن عبد العزيز الذي كان له
رأي حسن في قتيبةء ولا شك أن وجوده في مجلس سليمان قد أسهم فقط في تعقيل
غضب الخليفة سليمان على قتيبة ولم يصل إلى حد العفو عنذهء كما أنه لم يستطع أثناء
الخليفة سليمان عن الاعتماد على يزيد ابن المهلب.

مصرع الفاتح قتيبة بن مسلم "رؤية تحليلية"

ومع ذلك فان التنكيل بأولئك القادة قد عنى في ظل الموازنات المعتمدة لذلك ا

نكران جميل هؤ لاء القادة» بحيث لم تشفع لهم فتوحاتهم العظيمة مما حسل بهم من

عذاب وتنكل. أما ما يتعلق بقتيبة ولحسم صلة سليمان بمقتله نورد الآتي:

١-لا‏ تذكر المصادر التقليدية المعروفة شيئا عن صلة سليمان بمقتل قتييةء كما

ذکرت صلته بالتعذیب والتنکیل بمن ذكرنا.

-يورد البغدادي صاحب خزانة الأدب رواية تفيد أن خبر مقتل قتيبة والتي عرفت
بوقعة وكيع التميمي» قد أتاه بينما كان في الحج» فظن أن بني تميم قد قتلوا قتييية
تمردا على الخلافةء وقد همه هذا التمرد أكثر من مقتل قتيبة الذي رحب به
بعدئذ» فقام خطيبا بمسجد عرفات 'فذكر غدر بني تميم ووثوبهم على سلطانهم
ا ا ك ا
الفرزدق فقال وفتح رداءه: يا أمير المؤمنين» هذا ردائي رهن لك بوفاء بني تميمء
والذي بلغك كذب"")ء ثم جاعت بيعة وكيع لسليمان فافتخر الشاعر المشهور
التميمي الأصل الفرزدق وأخذ يقول الشعر في مفاخر بني تميم لقتلهم قتيبةء كما
ار ت ف آل دا گنهن

هذه الرواية تبين بجلاء أن ليس للخليفة سليمان يد في قتل قتيبة» ولا شك أن الخليفة

سليمان كان يعرف أن تميم هي أكثر مضر في جند قتيبة فخشي أن يكون في قتلها

لقتيبة تكرارا لما فعله ابن الأشعث ضد الحجاج والخلافة قبل عشر سنئوات من الآن.

ومع ذلك فإن مقتل قتيبة وبقاء إقليم خراسان وما وراء النهر مخلصا للخلافة قد سر

سليمان وأرضاه كما سرّه مقتل قتيبة و'وقع من سليمان كل موقع ".أ وينقل الطبري

وابن الأثير رواية فيها أيضا ما يفيد تبرئته من دم قتيبة مباشرة وفيها أنه لما أشى

سليمان رأس قتيبة مع رؤوس أهله كان عنده الهذيل بن زفر. وهو مثل قتيبة من قيس

E E

ساءني لساء قوما كثيرا فقال سليمان ما أردت كل هذا" ")ء وهذا يعني أن الخليفة

YA

مجلة دراسات تاریخیة_-العددان ۸۸-۸۷ آیلول- کانوت أول-لعام ۲٠۰۰۶‏ . أخقة السرف

سليمان لا يد له في مقتل قتيبةء لكن ابن الأثير (ت ١۳٠ه)؛‏ إقرار منسه برضى
ا کل و و ك وه لا و با وا قل اة ا ن ا
هو وقتيبة من قيس عيلان:"". والخلاصة أن الخليفة سليمان لم يأمر بقتل قتيسة
مباشرة ولا اشترك في تدبير مقتله مع أحد» ومع ذلك فقد سقط قتيبة ضحية صلته
السيئة بسليمان.

الخلاصه:

والخلاصة هي أن قتيبة بن مسلم الباهلي أحد الفاتحين العظام في خراسان وماوراء
النهر. ارتبط بالحجاج بن يوسف التقفي حاكم المشرق كله للحليفة الوليدبن عبد
الملك» تم شايعه بخلع سليمان الخليفة الجديد بن عبد الملك عن ولاية العهد لصالح ولد
الخليفة عبد العزيز ولم تنجح محاولة العزل فصار سليمان خليفة. وقد أراد قتية
E E Ca E E a‏
فرغانة ثم الكتابة إليه معزيا بأخيه ومهنئا بالخلافةء ولم يعجل الخليفة في اتخاذ موقف
حاسم من قتيبة فيا خاول عبن الإشاعات والأعوان إفراغ معسكرة ممن الجند مسستغلا
قاشات ال ترت اك رر ل الود غا ا ا ا
بالحيلة بعد عودتهم من حملة الفتح الأخيرة. وقد خاطب قتيبة الجتد محاو لا استمالتهم
إلى صفه للحفاظ على منصبه لينجو من مصير مؤلم بسبب ما بدر منه ضد الخليفة
N a a O a‏
الخلافة فأغرت أحد الموتورين من قتيبة وهو وكيع بن الأسود التميميء فقام تحالف
شري سرغان ما انكشف ضد قتيبة وقي المواخهة العنسكرية الخاطفة لقي فة

مصر عه بعد أن فقد آخر ركان ټوته وهم الأعاجم.

وقد أمكن ومن خلال فرز الروايات وتمحيصها ترجيح أن الخليفة لم يقر قتي علسس

7

مصرع الفاتح قتيبة بن مسلم "رؤية تحليلية"

أُمكن التحقق من أن قتيبةء وبخلاف الغالب في المصادر والمراجع الحديثةء لم يخلع
الخليفةء بل أراد تطييب العلاقة معهء كما أظهر البحث أن مجريات الأحداث في
فرغانة ومقتل قتيبة قد حدثت تحت تأثير تغير موازين القوى في مركز الخلافة وفي
غياب أي موقف رسمي للخلافة من قتيبةء كما أظهر انعدام الصلة بين الخليفة سليمان
ومقتل قتيبة بن مسلم وإن كان الأخير قد سقط ضحية علاقته السيئة بالخليفة سليمان.
تبقى خلاصة أليمة أخرى لا بد من ذكرها وهي أن التفاني في خدمة الصالح العام
الإسلامي وإحراز الانتصارات في الفتوح وإدخال الناس في الإسلام كما فعل قتيبة لم
تكن كلها لتجدي شوافع عند أحدء لقد كاتت المصالح المنتظرة من تغير اتجاهات
السياسة في المركز هي سيدة الموقف» ويبدو أن لا أحد في معسكر قتيبة كان يقيم
OP‏ بل وخدماته المباشرة التي ذكرهم بها عبثا في خطبته
وإلا لما حل له ما حل»ء وتؤكد قصائد الفخر التي أطلقها الرزدق على سيادة تقاففة لا
تحفل بفاتح عظيم كقتيبةء بل ببطولات تميم في قتلها له» وحدها قصائد الرثاءء وبحكم
الغرض الشعري لهذه القصائدء هي التي تلتفت لمصائر الأبطال وتخلد ذكراهم بنفث
الحزن والأسف عليهم وإظهار المناقب والأفعال الحميدة لهم» لكنها تأتي دائما متأخرة
فا ترد متاو ل توفت سقا ولم قوسن قاف تقر فيا الأ عمال اة تافر اد درا
i E‏

. مجلة دراسات تاریخیة_-العددان ۸۸-۸۷ آیلول- کانون أول-لعام ۲٠۰٠۰۶‏ خد المف
e >‏

الحواشي

(١)انظر‏ على سبيل المثال: شكري فيصل حركة الفتح الإسلامي في القسرن الأول
ط٥‏ دار العلم للملايين» ٠۱۹۸٠۰‏ ص ۲١۸‏ وما بعدها.

)( يوسف العش» الدولة الأموية» دار الفکر» دمشق›» ۱۹۸۸ ص .۲٠١-۲٥١٤‏

(۳) عبد الشافي عبد اللطيف, العالم الإسلامي في العصر الأموي» دراسة سياسية.
ط۱ ذ. ن» القاهرة» ۱۹۸٤‏ ص ."١۲‏

)٤(‏ 'مجموعة مؤلفين» الدولة العربية الإسلامية في العصر الأموي. تأليف د. لبيد
ابراهیم أحمد» د. عبد الواحد ذا النون طه»ء د.عبد القادر سلمان المعاضدي» دار
الكتب للطباعة والنشر»ء جامعة الموصل» 1۹۹۲ء ص ؛۷!.

)٥(‏ فيلهوزن» يوليوس» تاريخ الدولة العربية الإسلامية من ظهور الإسلام إلى نهاية
الدولة الأمويةء ترجمة د. محمد عبد الهادي أبو ريدة ط۲ لجنة التالدف
والترجمة والنشرء القاهرة» ٩۱۹۸ء‏ ص .٤١١-٤1۷‏

(1) نورد هنا ما ينقله الذهبي في تاريخ الإسلام ومما وجده في المصادر المختاه.ة

عن قبيلة باهلة» وأولها بيت الشعر:

وقال أخر:
ولو قيل للكلب ياب اهلي عوى الكلب من لوم هدا النسب

'وقيل لبعضهم أيسرك أنك باهلي وأنك دخلت الجنة؟ قال أي واللّه بشرط أن لا بعل
أهل الجنة أني باهلي". تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام» شمس الدين محمد
بن أحمد بن أحمد بن عثمان» حوادث وفیات ١۸-١٠٠٠ء‏

دار الكتاب العربي» بيروت» 1۹۹۳ء ص ٠٥١‏ . وعند ابن خلكانء وفيات الأعيسان

وأنباء أبناء الزمان› ج٤“‏ دار حصادر»› بیيروت» ۰.۰۱۰.٩۹‏ ص ٩۰‏ . 1 إا ا

مصرع الفاتح قتيبة بن مسلم "رؤية تحليلية

قيس الكندي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أتتكافاً دماؤنا؟ فقال: نعمم» ولو
قتلت رجلا من باهلة لقتلتك به"
(۷)اليعقوبي»› أحمد بن بي يعقوب» تاريخ اليعقوبي»› مج۲› دار صادر» بيروت»›
۰ ص ۲۸۷/۲ .
(۸) ابن الكلبي» جمهرة النسب» أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبسي» طاء
مكتبة النهضة؛› بیروت» ۱۹۱۱ء ص .٤۹۳‏
(9)H. Gibb, The Arab Conquest in Central Asia, London, 1923, P. 29.‏
)٠١(‏ ابن أعثم الكوفي» الفتوح» أبو محمد أحمد بن أعثم» ج۸-۷» طاء دار الكتب
العلميةء بيروت» ١۹۸٠ء‏ انظر مراسلات الحجاج لقتيبة في ص ۷۷ ٤۸ء‏

AT
أن قتيبة اغتم كثيرا لموت الحجاج وتمثل يقول:‎ »٠۸١/١ يذكر ابن الأثير‎ )١١(
لعمري لنعم المرء مسن آل جعفر بحوران أمسى أعلقته الحبائل‎
فإن تحي لا أملل حياتي وإن تمت فما في حياة بعد موتك طائل‎

)١١(‏ ابن الأثيرء أبو الحسن علي بن أبي الكرم» الكامل في التاريخ» ج٤»‏ الكتاب
العربي» بیروت»› ٩۱۹۸ء .٥۸۳/٤‏

)١(‏ ابن الجوزي» أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمد (ت ۹۷ ه)»ء
المنتظم في تاريخ الملوك والأمم .٠١/۷‏

.٠١/۷ ابن الأثيرء ٤/۸١٠ء ابن الجوزي»‎ )٠١(

.٠١/۷ ابن الجوز‎ )٠١(

.°/۲ اليعقوبي‎ )١(

(۱۷) الیعقوبي ۲۸۸/۲.

(0۸ ۰ابن لار ١۳۶٤/٤‏

(۱۹) الدینوري ۰۲۸۰ ۳۲۷.

#جلة دراسات تاریخیة -العددان ۸۸-۸۷ اأیلول- کانون أول-لعام ۲۰۰۶ ONES‏

)٠١(‏ "مدينة وكورة واسعة مما وراء النهر متاخمة لبلاد تركستان في زاوية من
ناحية هيطل من جهة مطلع الشمس على يمين القاصد لبلاد الترك كثيرة الخيرء
واسعة الرستاق» يقال كان بها أربعون منبراء بينها وبين سمرقند خمسون فرسخا"
انظر ياقوت الحموي» معجم البلدان؛ ج٤٠‏ دار صادر › بيروت) د. ت. ص
or‏

.۲۹۰٥/۲ البعقوبي‎ )۲١(

(۲۲) يرد اسم هذا الرجل عند البلاذري هكذا: هبنفة العائشيء وهو عند ابن أعثم
والطبري والمصادر الأخرى: يزيد بن ثروان هبنفة العبسي» وسنعرفه أكثر في
موضعه.

(۲۳) البلاذري» أبو الحسن البلاذري ٠‏ فتوح البلدانء دار الكتب العلميةء بيروت»

۸,؛, ص ٤١۲‏ .

.٤٠١ البلاذري‎ )١(

.٤١١ البلادري‎ )١(

.٤٠۲ البلاذري‎ )۲١(

.٠٠۲ البلاذري‎ )۲۷(

(۲۸) ابن أعتم ۱۸۹/٤‏

(۲۹) ابن أعثم ۱۸۸/٤‏

۲۹۰٥/۲ اليعقوبي‎ .١١٤١ البلاذري‎ )١(

(۳۱) ابن أعثم .۱۸۹-۱۸۸/٤‏

رماني سليمان بأمر أضنه سیحمله مني على شر مرکب
رماني بجبار الععمراق ومن له على كل حي حدناب ومخلسب
وللموت خير من حياة ذليلة وحبل ضعيف قد وهي مفتضصسب

وللترك أدنى ف في الوداد مودة وأقرب مني من بني المهلب

مصرع الفاتح قتيبة بن مسلم "رؤية تحليلية"
EERE‏

(۳۲) ابن أعثم .۱۸۹/٤‏

9 غ

.۲۹٠٥/۲ اليعقوبي‎ )۳١(

) ) لا توضح الروايات عند أي نهر ترك قتيبة جنودا يمنعون الناس من العودة»
وعند النظر إلى الخريطة نرى أن النهر القريب من فرغانة هو نهر إيلاف» وهو
فر ع من نهر سيحون» أما نهر جيحون فيبعد كثيرا عن فرغانة إلى الغرب» ونحن
نرجح أن يكون قد ترك جندا عند إيلاف القريب من فرغانةء وهو ما يضمن
بقاء الجند في معسكره» انظر أطلس التاريخ الإلامي لحسين مؤنسسءدار
الزهراء للإعلام العربي» ۱۹۸۷ء خريطة رقم ٤٦ء‏ ص .١١۸‏

.٠٠١/٤ ابن الأثير‎ )۳١(

9 ن اعت ۹/٤‏

(۳۸) ابن أعثم .۱۹۰/٤‏

(۹) ابن أعثم .۹١/٤‏ الطبري ٠۰۸-٥۰۷/٦‏ مجهول ۱۸-۱۷/٣۳‏ ابن
الجوزي ۱۹-۱۸/۷.

)٤٠(‏ الطبريء أبو جعفر محمد بن جريرء تاريخ الرسل والملوك ج٦‏ ط٤‏ دار
المعارف» القاهرة» ٤٦۱۹ء .2۰۸/١‏

.°۰۸/١ الطبريء‎ )“١(

E

.۲۹٥-۲۹٤/۲ الیعقوبي‎ )٤١(

.۲۹٦/۲ اليعقوبي‎ )٤٤(

.ه٠١-٠١۷ وما بعدها. انظر كذلك عبد الشافي‎ .۳۲٠/١ الطبريء‎ )٤١(

(6) سما شير لى أن الخليفة لمان امل غيونا و أعوانا رين لقحرفة واا
قتيبة وبالتالي الإسهام في درء خطر التمرد قبل وقوعه» ما يورد الطبري

€
ر‎
fre

مجلة دراسات تاریخیة_-العددان ۸۸-۸۷ أیلول- کانون أول-لعام ۲۰۰۶ ` أحمد السرى
a ES TT E E E E ER SL SR TE‏

٠۰۹-٠٠۸/1‏ من رواية متعلقة بأحد أعوان الخليفة من بني تميم صالح بن عبد
الرحمن الذي قدم إلى العراق فوجه توبة بن أبي أسيد العنبري للاطلاع على نوايا
قتيبة 'فوجهني إلى قتيبة ليطلعني طلع ما في يده" ثم يصف الرجل كيف كتم
مهمته عن رفيق سفره مما حمل زفيف السفر إلى أن يقول له: "أراك في أمر
جسيم وأنت تكتمني" لكن الرجل لم يتم مهمته إذ تلقاه الناس بقتل قتيية وهو
بحلوان.

.٥۰۹/٦ الطبري‎ )٤١۷(

.٠١١ رجل يضرب به المثل في العي والخبالء انظر الثعالبيء‎ (٤۸)

.(۹) حول يزيد بن ثروان الذي استخدمه قتيبة في خطبته للتشبيهء يورد الثعمالبي
في ثمار القلوب في باب 'فيما يضاف وينسب إلى رجال مختلفين" أي فيما يضاف
وينسب إلى رجال ارتبطت بأسمائهم معان شاعت بين الناس» وفيما يخص هبنفة
هذا فقد اتصف بالحمق فقيل "حمق هبنفة" الثعالبي» أبو منصور عبد الملك بن
محمد بن اسماعيل )٤۲۹(‏ ثمار القلوب في المضاف والمنسوب» دار المعارف›
القاهرة» ١٠۹٠ء‏ ص .٠١١‏ وفي موضع آخر من الكتاب يورد الثعالبي حكايات
تبين حمق وبلادة هبنقة وما ارتبط باسمه من شعر للاستشهاد على الحمق. ص
4-۳

)١(‏ الطبري ١١١-٠١۹/١‏ هناك زيادات طفيفة عند ابن أعثم ۸-۷/٥۱۹ء‏ لهذه
الخطبة ولكنها لا تخرج عن السياق العام» ولعل أهم الزيادات الفقرة التالية "أما
والله لئن وليكم يزيد بن المهلب ليعصبنكم عصب النسعة وليقر عنكم قرع المروة.
قال: فسكت الناس فما أجابه بشيء»ء فجعل يتمتل بهذا البيت:
EAR RES PE OEE‏

مصرح الفانح فتيبه بن مسلم رويه حلي

((

الجاحظ» بو عنمان عمرو ین بحر (ت ٥ھ)‏ البيان والتبيين› مج ۲«

دار مكتبة الهلال ١1۹۹ء .10/١‏ وقد وهم المحقق فشكل كلمة الخلع وجعلها
مبنية للمجهول فصار المعنى أن سليمان هو الذي خلع قتيبةء وقد لزم التنبيه.

(7)

ابن أعتم .۱۸۹/٤‏

أقتيب إنلك قد أتيت عطليمة ر فة أن اين المهرت

69 کر ن ع 6 8 ان عض اش شرا فة

أقتيب إنك قد أتيت عظيمة فانظر قتيبة أين أين المهرب
ا ا

.٠۹٦/٤ ابن أعثم‎ )٥٤(

.۲۹٥٩/۲ اليعقوبي‎ )*١(

۹٥/۲ اليعقوبي‎ )٥١(

(۷د) البلاذري .٤٠١/٤٠٤‏

.°۲۷/١ الطبري‎ ) (٥۸)

.٥۲۷/٦ الطبري‎ (۹(

.٥۲۷/١ الطبري‎ )٠٠(

E O

)٦١(‏ ابن أعثم ۱۹١/٤‏ يتحدث ابن أعثم عن نصيحة أحد الوجهاء لقتيبة بالإذن

لاناس في العودة أو إعطائهم حقوقهم أو الاستعداد لحربهم بالأعاجم فيرفض قتيبة
كل ذلكء ثم يخبره الرجل أنه إذا مقتول.

( ۲)

البغداديء خزانة الأدب ولب لباب ألسان العرب› عډ د القادر بن عمر

البغدادي» مكتبة الخانجي» القاهرة» ۱۹۸۸ء ۸۳/۹.

مجلة دراسات تاریخیة العددان ۸۸-۸۷ أیلول- کانون أول-لعام ۲۰۰۶ أحمد السرى
ڪڪ ص و و ي

)١٤(‏ السمعاني» أبو سعبد عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي» الأنساب»›
جا دار الكتب العلمية» بیروت» ۱۹۸۸» ص .۲۷١‏

.٠٤١/٤ ابن الأثیر‎ . )٠*(

)١(‏ النرشخي» أبو بكر محمد بن جعفر» تاريخ بخارى» عربه عن الفارسية أميم
عبد المجيد المجذوب» دار المعارف» القاهرة» 1۹۸۰ء ص .۸٠‏

.٠۹٥/٤ ابن أعثم‎ )٦۷(

(۸) العلي التنظيمات الاجتماعية والاقتصادية في البصرة في القرن الأول
الهجري» ص ۲۹۰.

(۹) انظر الهامش رقم .٦‏

.٠٠١ الثعالبي‎ )۷١(

.١١١/١ الطبرني‎ )۷١(

(۷۲) يظهر ذلك فیما رواه النرشخي صاحب تاریخ بخاری» ص ۸۰. عند حديشه
عن تقسيم بخارى بحيث بدأ قتيبة بربيعة ومضر ومنح الباقي لأهل اليمن.

(۷۳) في كتاب الإيناس في علم الأنساب للحسين بن علي بن الحسنن الوزير
المغربي (ت ١٠٠٤ه))ء‏ دار اليمامةء السعودية» ٠1۹۸ء‏ ص ١۸ء‏ حديث عن
قبيلتين كلاهما يسمى بكر بن وائل» الأول من ربيعة والتاني من قبائل سعد
العشيرة السباية اليمنية» والمقصودين هنا بكر بن وائل من ربيعة الدين تظهر
أصداء تحالفاتهم مع أهل اليمن في أكثر من حرب.

.٥١١/١ الطبري‎ )۷٤(

(۷) ابن الأثیر .٠٤١/٤‏

.٠٤١/٤ ابن الأثير‎ .١۱١/١ الطبري‎ )۷١(

eS ek A الطبري‎ (۷۷)

م۱۷۲ مجلة دراسات تاريخية

مصرع الفاتح قتيبة بن مسلم "رؤية تحليلية"

(۷۸) مجهول/ العيون والحدائق من خلافة الوليد بن عبد الملك السى خلافة
المعتصم» ج۳ مكتبة المثنی» بغدادء .٠۸/۳ ١۱۳١۹۹‏

ON الطبري‎ (۷۹)

)۸۰( الطبري ۲

.۳۷۲/۷ الطبري‎ )۸١(

(۸۲) ابن الأثير .٠٤١/٤‏

(۸۳) ابن خلدون: كتاب التاريخ» ح٠‏ دار الكتاب المصري واللبناني» بيروت»
القاهرة» ۱۹۹٩‏ ص ٠١١‏ .

.۲۰٠/٤ ابن أعثم‎ )۸٤(

(۸°) الطبري ۸/1.

.۲۰٤/٤ ابن أعثم‎ )۸٦(

(۸۷) ابن خياطء تاريخ خليفة ابن خياطء ط٠‏ دار القلم ومؤسسة الرسالة
یبروت» ۱۹۷۷. ص "١١‏ . تقول الرواية بعد استبدال الاسم فيها باسم زعيسم
تميم» أتيت حضين بن المنذر حين سار الناس إلى قتيبة فقال لي: ما صنع القوم؟ ‏
قلت ما أراهم إلا قاتليه إن وصلوا إلى قتلهء فأطرق طويلا ثم قال يا بن أبي
حاضر كم ترى في هذا العسكر من فرس ودابة وبغل وحمار؟ قلت: مائة ألسف.
قال فوالله لو انتخبوا من ذلك عشرة آلاف ألف» ثم بعثوا كل واحدفي وجه
يطلبون متل قتيبة ما قدروا عليه" وكما دكرنا فإن هذا القول يصدر عن صديسق
مقرب لا عن شخص شارك وأعان على قتله.

ov الطبري‎ (۸۸)

(۸۹) سبق وأن ألمحنا إلى كتاب مهدي عماش الموسوم قتيبة بن مسلم الباهلي ونمل

فيه من إدانة صريحة للخليفة سليمان وقبله كتب المستشرق آرمنوس فامبري» عن
محاولة الخليفة الجديد استمالة فريق من جند قتيبة إليه بعد أن فشل في في

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ أیلول- کانون أول-لعام ۲۰۰۶ اخخد السشرى

التغرير بأمير خراسان» فامبري لآرمنوس» تاريخ بخارى منذ أقدم العصور حتى
العصر الحاضر,. ترجمة أحمد محمود الساداتيء مطابع شركة الإعلانات الشرقية
القاهرة» ١۱۹۷ء‏ ص .۷٠١‏ وهو على العموم كتاب قديم ا معلوماته
مغلوطة وقد عفى عليها الزمان.

)1٠(‏ من ذلك ما ذكره الدكتور عبد الشافي» العالم الإسلامي في العصر الأموي»
ص ٠٠٠١‏ بأن قتيبة تعجل الخلع وأن الخليفة سليمان كان أقره على ولايته تكريما
له.

)۹١(‏ المسعودي» أبو الحسن علي بن الحسين (ت ۳٤١‏ ه)» التنبيه والإشراف›
دار التراٹ» بیروت»› ۰۱۹٦۸‏ ص ۲۷۰۹.

.۳۷۳-۳۷۲/۷ البغدادي‎ )٩۲(

.°۲٦/٦ الطبري‎ )۳(

(۹4) انظر مجموعة الرسائل الكمالية (۸) في الأنساب» نسب عدنان وقحطان›
لأبي العباس محمد بن يزيد المبرد (ت °٥ه)‏ مكتبة المعارف» الطائف د.
ت.» ص ۳١‏ يذكر المبرد في هذه الصفحة صلة قيس عيلان بمضر وصلة قتيبة
بقيس عيلان. وانظر أيضا في نفس المجموعة لابن عبد البرء الأنباء على قبائل
الرواة» ص ٠۸۸-۸۷‏ صلة قيس بن عيلان بمضر» وترد عند ابن عبد الير
أشعار تمجيد لقيس عيلان» لكن يبدو أن تلك الأمجاد المرصودة لقيس عيلان لم
تنسحب على باهلة كقبيلة منحدرة منهاء فكان ما كان من استنكاف العمرب من
نسب باهلة.

.٠٤١/٤ ابن الاأثير‎ .۰۱۹/٩ الطبري‎ )٩١(

ین الاتز :۱٤٩/٤‏

(۹۷) من شعر الفرزدق التميمي يفخر بوقعة وكيع:
ومنا الذي سل السيوف وشامها عشية باب القصر من فرغان

مصرع الفاتح قتيبة بن مسلم "رؤبة تحليلية'

عشية ود الناس أنهم لنا عبيد إذ الجمعان يضطربان

ومن رثاء خصمه جرير نقرأً الأبيات التالية عند ابن خلكان :۸۸/٤‏
تفمتم غلى قل الأغن بن ملم وأنتم إذا لاقيتمم الله ندم
لقد كنتم من غزوه في غذيمة وأنتم لمن لاقيتم اليوم أندم
على أنه أفضى إلسى حور جنة وتطبق بالبلوى عليكم جهنم
ومن رثاء قتيبة نقرأً لشاعر باهلي هو عبد الرحمن بن جمانة ما يلي:

كان أبا حفص قتيبة لم يسر بجيش إلى جيش ولم يعل منبرا
ولم تخفق الرايات والجيش حوله وقوف ولم يشهد له الناس عسكرا
فما رزى الإسلام بعد محمد بمثل أبي حفص فبكيه عبهرا

(وهي أم ولد لقتيبة)
انظر الأشعر في الطبري .٥۲۱-٥۲۰/٦‏ ابن الأثیر .٠٤١-١٤١/٤‏

1

لىك
القصاء في عصر الماله

الدكتور علي احم
فسم الناريخ
جامعه دسق

مجلة دراسات تاریخیة-العد دان ۸۸-۸۷ ابول۔کاںوں أول-لعام 1 علي أحمد
س ڪڪ
القضاء فى عصر المماليك“

الدكتور علي أحمد
قسم التاريخ
جامعة دمشق

كن مته اقا فض اا ن اف قاض ار و اة ر
القضاة في هذا العصر كانوا يملكون قدرة أو نفوذا شخصيا بين العلماء في المجتمع
بشکل عام» فقد کانوا مسو ولين عل تنظيم المدارس الشر عية» ووضعها تمت مظلة
الدولةء وذلك للحفاظ على النظام والمعابير والقيم الدينية. وتوسعت سلطة القضاة
الأقليات والنساء غير المتزوجات. كما كانوا أعضاء بصورة مباشرة فى تنظيم الدولة
وفی المكاتب العسكريةء و أصبح بەضهم وززاء فى الدولةء واف اخرون وظائف
كتابية في مختلف فرو ع الإدارة. يضاف إلى كل ذلك أن القضاء بشكل عام يشتمل
على علم الأحكام» ومعرفة الحلال و الحرامء وحسن السياسة والتدبير وما إلى ذلك.

لقد قسّم القضاء في هذا العصر إلى أربعة أقسام بحسب المذاهب الإسلامية الأربععسة»
فحتى سنة ٦۳‏ ٦ه/‏ ١٠۲١م‏ كان قأاضي قضاة الشافعية هو الذي يتولى القضاء بين
الناس على المذاهب الأخرى مثال ذلك أن قاضي الشافعية تاج الدين عبد الوهاب بن

القضاء في عصر المماليك

بنت الأعز المتوفى سنة ١٠٠٠“ه/‏ ۷١1۲م‏ أسندت إليه هذه المناصب برمتهاء وقد
أضيفت إليه خمس عشرة وظيفة أخرى في مصر مثل الحسبة والخطابة ونظر
الجيوش» والوزارة في ب بعض الأوقات» إلى غير ذلك من أمور اء وفي سنة ۳٦٠ه/‏
۳ ههم» كما ذكرنا عمد السلطان المملوكي الظاهر بيبرس إلى تعيين قضاة أربعمة
للمذاهب بمدينة القاهرة ودمشق بعد سنة واحدةء ثم تبعتهما المدن الأخرى في مصر
والشام. وقد اختلف أصحاب المصادر في تبيان أسباب هذا التعيينء الذي بقي سادا
ومعمولا به حتی عصر العثمانیین. ولکي نفهم أصول إجراء السلطان الظاهر بيبرس
وأبعاده» علينا أن نلاحظ أنه لم يکن جدیدا ا

فالعباسيون كثيرا ما عينوا بعاصمتهم بغداد رجلا من قبلهم لمنصب القضااة» وكان
لاء فى اجانيى العاصتمة رجا هن تى اماف )و الفاطيون ادوا أن نوا
قاضىيا من الشافعية وآخر من المالكية بالقاهرةء ودمشق» بالإضافة لقضائهم من
الفاطميين .

e NOE ON E A
الدين أيوب» بنيت المدرسة الصالحيةء التي جمعت بين جنباتها المذاهب الأربعةء‎
الجديد في تصرف السلطان الظاهر بيبرس تعيينه قضاة للمذاهب الأربعة بسائر مدن‎
الدولة المملوكيةء على الرغم من أن هذه المذاهب لم تكن على نفس الدرجة من‎
الانتشار بين الناس بمصر والشامء فقد كان الشافعية هم الكثرة الساحقة بمصر والشاي‎
مع قلة من المالكية بمصر» وقلة من الحنابلة بدمشقء وقلة من الحنفية بالققاهرة‎
ودمشق» وقد اقتصر انتشار المذهب الحنفي على رجالات السلطة من الترك أيام‎
السلاجقة والنوريين والصلاحيةء ثم تزايد عددهم بعض الشيء مع ازدياد موجات‎
الاقتلاع والهجرة باتجاه الشام ومصر مع بدايات الهجمات المغولية. بيد أن غلبة‎
الاصناف من رجال الملطة ما كانت لكل سا لشن فاه مته فى مناز أتاء‎
الدولة ذلك أنه كان يمكن تعيين قضاة العسكر من بينهم فيتحقق بذلك الغرض» لو أنه‎

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ أیلول-کانون ول-لعام ۲٠٠۰۶‏ علي أحمد

كان الفصل في الخصومات من أتباع المذهب من جانب قضاة منهم أ من جهة ناه
فإنه لم يكن بالشام من المالكيةغير بضعة أفراد من أصل مصري أو مغربي. وكسسار

الحنابلة موجودين بحي واحد من أحياء دمشقء ومع ذلك فقد ولى السلطان قض-اد
من بار م ووا ا ا ف شرل ن كن فا سن ا ت
الأربعة في سائر نواحي الدولة سبده حاجة الناس إلى ذلك»ء مع أن الناس أفادوا مر
ذلك ولا شك» وفي الوقت نفسه فإ تعليل المصادر لهذأ الإجراء بانزعاج بعض أمرأء
المماليك بالقاهرة هي صلابة القاضي الشافعي؛ لا يشكل سببا كافيا إذا كان بإمكان
السلطان عزل القاضي» والمجيء بأخر. أكثر تجاوبا وخضوعا.

وهكذا يكون علينا أن نبحث عن أصول هذا التنظيم في سياق أوسع يتصلل بطبيعة
السلطة المملوكيةء وفهمها لذاتها ودورها في دار العرب والإسلام والعالم .قفي سسدة
۹هه/ ۱٣۱۲م»‏ بعد مضي تلاث سنوات سقو ل الخلافة العباسبة بيغدان
بد الغرل الجا السا ناقا هة ركلا عن عدا تي اتان و غر ةا م س

ر ا و ا ا
العربية التي كان رمزها الخليفة العباسي قبل سقوطه ولما تمت البيعة للخليفة المنتدسر

بانشء بادر إلى تقليد الظاهر بيبرس راية حكم الدونة العربية الإسلامية انذالك'.

هذا الفهم السياسي والديني للذات والدور في مواجهة الفرنجة والتتار من جهةء وأعادة
الخلافة العباسية الجامعة من جهة تاني. هو الدي كان وراء تعيين القضااة الأربعة
هار ناء وة ولك كس الاك دام اة الا لوا وة ا
العسكرية» وكذلك تأييد النخبة الديية والفئات الشعبيةء لأنهم أمام الناس ظهروأ حم.ء
للمذاهب الأربعةء الذي يعني بنوره حماية الإسلام ورعايته على كافة المستويات
ولأن الشافعية كانوا كثرة بين الناس» ققد احتفظ لهم المماليك ببعض الامتباز ات مسر

بين قضاة القضاة الأربعة.

أما بشأن المصادر التشريعية والقانونيةء التي اعتمد عليها قضاة هذه الفترة» فقد
انحصرت بشكل عام بالقرآن الكريم والسنة النبوية وبعض مسائل القياس والرأيء كما
كان فغل الققناة المتقتمون غل اة الا هة لن كفو ا رانا شر قدا

أما أهلية القضاة على الصعيدين العلمي والأخلاقي» فلم تكن بذات قيمة في عصر

PE E N
ومعرفته لهم أو دفع مبلغ من المال للسلطان مقابل التعيين» وهو ماعرف‎
بالبرطيل» الذي قال عنه ابن تغري بردي الأتابكي» أنه مرض بدأ في أواخر الققرن‎
الثامن الهجري/ الرابع عشر الميلاديء في عهد السلطان اسماعيل بن الناصر محمد‎
بن قلاوون» وعرف في عهده ديوان سمي بديوان (البدل) أي ديوان البرطيلء وشاع‎
ذلك في كل أرجاء دولة المماليكء وصار من له حاجة يأتي صاحب الديوان المذكورء‎
ويبذل فيما يرومه من الوظائف » ومع ذلك فقد عيّن عدد من القضاة بدون برطيل‎
بمستو ی علمي رفيع. مثال ذلك ما ذکره ابن تغري بردي في سياق حدیثه عن أحداث‎
سنة ۷۹۹ه/ 1۳۹۷م» حينما تحدث عن تعيين القاضي الحنفي شمس الدين محمد بن‎
أحمد الطرابلسي الذي طلب إلى قضاء الحنفية بالقاهرة يقول: "هكذا تكون و لاية قضاء‎
الشرع الشريف بعزة وطلب واحترام لا كمن يسعى فيها من بيت المال والأمير الكبير‎

إلى بيت والي القاهرةء حتى يلي بالمال والبذل من غير تستر في ذلك حتى أنه يعوف
ولايته بالبرطيل كل أحد من المسلمين حتى النصارى واليهود فلا حول ولاقوة إلا
بادله العلي العظي."'.

وأمثال هذا القاضي هم الذين تمسكوا بأخلاقية القضاء وحافظوا عليها طوال حياتهم
العملية في هذا الميدانء فقد رفض بعضهم الانصياع لإدارة الحكام. فحينما احتل التتار
مدينة دمشق في سنة 1۹۹ ه/ ۳٠١١‏ مء وأصبح أمر إنقاذها طاغيا على كل نشاطات
السلطان الناصر محمد بن قلاوون وأمرائه» ولاسيما بعد عودته إلى القاهرة منهزما

أمامهم بو ادي الخزندار قرب مدينه حمص › فتشأور مع أمرائه بفرضص دینار غل کل

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۸۸-۸۷ اأیلول-کانوت أول-لعام ۲۰۰۶ علي أحمد

شخص ٠»‏ وتحدثوا مع المحتسب بهذا الخصوص» وأمروه بالنزول إلى القضاة لأخذ
الفتوى منهم بشأن ذلك » فكتب المحتسب بهذا الخصوص صورة الفتوى» ونزل بها
إلى قاضي قضاة الشافعية تقي الدين بن دقيق العيدء الذي نظر فيها قلیلا وهر ات
سائلاً المحتسب عن قصده من ذلك فأجابه إن القصد من ذلك هو تشجيع الناس على
العطاء» فرماها إليه قائلا: إنه لا حاجة للفتوىء فالأمراء يأمرون والناس ينفذون» بعد
ذلك جاء الأمراء إليه بأنفسهم وشكو! إليه قلة الموجود في بيت المال» وأن الأممر
يحتاج إلى جمع بعض المال للاستعانة به لتخليص البلاد من التتارء وقد فعل ذلك عز
الدين بن عبد السلام أيام الملك قطزء فأجابهم ابن ديق العيد. إن الفتوى لا تصح إلا
OR‏
لزوجته وأولاده مصاغ ولا غيره» فلما سمعوا هذا من الشيخ قام كل منهم وأحضر من
و ا ا ر
فعند ذلك كتب لهم هذه الفتوى» وهذا ما فعله عز الدين بن عبد السلام آنذاك أما أن
فإنه يبلغني إن كل أمير يجهز بنته بأنواع اللؤلؤ والفصوص ويعمل أقفالا من فضة
لبيت المال» وقباقيب مكللة بأصناف الجوهرء وتريدون مني أن أكتب فتوى على ما لا
يحل» ثم قام ناهضا وخر ج» وقد أفحم كل وإحد منهم عن الجواب''.

وحينما كان هؤ لاء الحكام يتقلون على أمثال هؤلاء القضاة في طلباتهم وتدخلاتهم في
شؤون القضاء»ء فإنهم كانوا يستقيلون من أعمالهم»ء مثال ذلك القاضي برهان الدين بن
جماعة» الذي استقال من عمله في قضاء القاهرةء حينما طالبه الحكام بتنفيذ بعسض
الأشباء التي لا تناس مع وجهته الأخلاقة فى القضاءء وظل متيلا خث أرسل له
السلطان بعض الأمراء وخلع عليه من جديد وعاد إلى القضاء . ومثله كان القاضي
شمس الدين عبد الله بن شرف الدين محمد بن عطاء الأزرعي الحنفي المتوفى سسنة
٣هه/‏ ١۱۲۷٠ىم»‏ الذي رفض أن يتساهل في حقوق الناس أمام الظاهر بيبرس على
الرغم من سطوة هذا الأخيرء وذلك حينما طلب الظاهر من القضاة بدمشق الموافقة

اقتا قى عى الحهالاة

على مصادرته لعدد من البساتين» فوافقه القضاة الآخرون» ولسم يوافقه القاضي
الأزرعي هذا قائلا له: "ما يحل لمسلم أن يتعرض لهذه الأملاك والبساتين فإنها بيد
أربابها ويدهم ثابتة عليها" فغضب الملك الظاهر من هذا القول وقام من دار العمدل
وقال: "إذا كنا ما نحن مسلمون إيش فعودنا ورغم ذلك فقد بقي القاضي متمسكا بموقفه
وفشل مشروع المصادرة وظل الظاهر يحترمه طوال حياته'.

وبشكل عام فقد حافظ القضاء على هيبته ورونقه ومكانته المرموقة في عصر المماليك
حتى منتصف القرن الثامن الهجري/ الرابع عشر الميلادي حيث ستبداً الانهيارات فيما
بعدء حينما انتشرت الرشاوى وأصبح القضاة أداة طيعة في أيدي الحكام يحكمون لهم
كيفما يشاؤون ولم يحدث أن قام حاكم معين بتوبيخ أحد من القضاة جراء الأعمال
القبيحة» التي كان يمارسها القضاة من أجل تحقيق مصالحهم الخاصة»ء مثال ذلك
القاضي ناصر الدين محمد بن عبد الرحمن المعروف بابن بنت ميلق المتوفى سنة
۷ه/ ١1۳۹ءم»‏ الذي قام بسرقة مال الأيتام والمساكين دون خوف من عقاب أو
وازع من ضمیر '.

E O E O NT
حالاته على الرغم من الهالة التي كانت تحيط بهء فقد غدا غير محترم ولاسيما من‎
قبل رجال السلطة وأولي الأمرء وبخاصة حينما كانت أحكام القضاء تتعصارض مع‎
مصااحهم الخاصة»ء التي كانت بنظرهم تتقدم على كل شيء حتى ولو كان ذلك على‎
خسات الوط تفع رول آدل غل لك امن فام الخكام عرزل تعن فك اة القشاهرة‎
الذين لم يوافق على إرادة الحكام ومشيئتهم. ووصل الأمر ببعض الحكام أن طلبوا‎
من القاضي إنزال عقوبة الموت بمن لا يرضون عنه» كالذي» حدث في سنة‎
بمدينة القاهرة» حينما أحيل متهم على القاضي المالكي بتهمة أنه‎ »م١‎ ٤٤۹ ۲ه/‎
دهري ينكر مسألة البعث والحشر وما إلى ذلك والتمسوا من الفاضي الحكم بقتله»‎
فتوقف القاضي لما رأى من مزيج التعصب» وإن سبب إلصاق هذه التهمة للمتهم إنه‎

۹A

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۸۸-۸۷ آیلول-کانوت أول-لعام ۲٠٠۰۶‏ علي أحمد

كذب على السلطان ببعض أشياء بسيطة 'ء وقد بلغ الأمر بأحد سلاطين المماليك» أن
أقدم على سجن القاضي الحنفي بدر الدين محمود بن عبيد الله الأدربيلي المتوفى سنة
٤ه/ ٤١١‏ ١م»‏ ومعه بعض الشهود» لأنه حكم بأحقية وقف لواحدة من بنات
الأمير أسنباي الساقي الظاهري جقمق. والسلطان لا يريد ذلك لأنه كان يبغي
ات غ ا ا

وهكذا نرى في هذا القرن أنه لم تبق للقضاء أية قيمة يمكن أن ننوه بها في هذا المقلم
كما كان الأمر على الأقل في القرن الثامن الهجريء فقد أقدم السلطان المملوكي على
ضرب أحد قضاة الشافعية بالقاهرة سنة ١٤۸ه/ ٠٤١‏ ام٠‏ وهو القاضي محب الدين
الهيثمي 'ء وقام بنفي بعضهم إلى أماكن بعيدة كالقاضي علم الدين صال البلقينسي»
الذي نفي إلى طرسوس, وقد شهد ابن تغري بردي هذه الحادثة» وسجل له بعسض
كلامه ومنه قوله متسائلا: (هل سمعتم بأن قاضي قضاة ينفي إلى طرسوس فقلت له:
ما تعلم إلا أن قضاة القضاة يحبسون بالمقشرة مع أرباب الجرائم... فضحك لذلك من
حضرنا من الجلساء)ء وقد علق على هذه الحادثة بالقول: (وزماننا هذا لا ننكر فيه مل
يُفعل بالقضاة وغيرهم) .

أُما عن تطور مؤسسة القضاء فقد بدأ يظهر بشكل ملحوظ منذ بداية القرن الثامن
المجرى/الران عشر الميلادي. خن ا ت ادا ومظاهر جديدة تظهر في أضخاب
هذه المؤسسةء الذين تجسدوا بالقضاة أنفسهم. نذكر من مظاهر هذا التطور على سبيل
المثال وخلال القرن الثامن الهجريء أن السلاطين المماليك بدأوا في سلوك عادة
جديدة هي القيام للقضاة حين دخولهم علبهمء والذي سن هذه العادة. هو السلطان
الظاهر برقوق سنة ١۷۸ه/‏ ٤1۳۸م‏ وأول ما قام للقاضي محمد بن محمد البابرثي
الحنفي» ومنذ ذلك الحين أصبحت عادة سار عليها وطبقها سلاطين المماليك خلال
القرن الثامن الهجري/الرابع عشر الميلادي''.

A

القضاء في عصر المماليك

والظاهر برقوق هو الذي أطلق لأول مرة على القاضي جمال الدين محمود القيصوري
الحنفي (الجناب العالي)» وكذلك أطلقه على قاضي المالكية بالديار المصرية عماد
الدين أحمد الكركي» وذلك لمساعدة هذين القاضيين الظاهر برقوق في بعض المشلكل
التي اعترضته حينما عزل عن السلطنة.

يقول ابن تغري بردي عن هذا الأخير: "وهو أول من كتب له الجناب العالي ممن
المتعممين وما كان يكتب ذلك إلا للوزير بديار مصر فققط وكان يكتب للقضاة
بالمجلس العالي '"'.

ولم يعد القضاة في كثير من الأوقات يقتصرون على أعمالهم القضائية» بل قام بعضهم
بأعمال التدريس والخطابة وبعض الأعمال الإدارية المتفرقةء نذكر ممن مارس هذه
الأعمال على سبيل المتالء القاضي الشافعي بدمشق تقي الدين السبكي المتوفى سنة
١هل/‏ ١۳۷١م»‏ فحين وافته المنية كان يشغل قضاء مدينة دمشق بالإضافة إلى
خطابة المسجد الأموي الكبير» وتدريس العادلية والغزالية والشامية البرانية والجوانية
والآمينيةء ودار الحديث الأشرفية ودار الحديث الظاهريةء بالإضافة إلى مباشرة نظر
الأسرى» والأسوار» والبيمارستان النوريء وفي بعض الأوقات كان يدرس بالمدرسة
القيمرية والرواحية والتقوية والدماغية والناصرية الجوانية والمسرورية' ". ومن
الفاخظ في هذا القن آنه كاز يوخا نن القضاة اهورین من كل المذ اهب
أن يتذازلوا عن منصب القضاة لأر لادهم شرط أن يكونوا من العلماء القادرين على
AE E N E‏
منها على سبيل المثال القاضي عماد الدين اسماعيل بن أبي العز الحنفي بدمشق» الذي
تقارل لودو ت لذبن عن الفا نة 0۷ 012

وكان بعض القضاة يقومون بعزل انفسهم» ويوصون بتعيين احد نوابهم في القضاء من
بعدهم»؛ لكن دلك لم يحصل كتيراء وقد حصل من قبل القضاة الذدين حسنت سيرتهم

TV.

محلة دراسات تاریخیة-العددان ۸۸-۸۷ ایلول۔-کانوں أُول-لعام ۲۰۰۶ علي أحمد
SE E E TL CT RT‏

العامة واستمروا محافظين على عدالة القضاءء وعدم اللجوء إلى الأساليب القبيحمة
وغير السويةء نذكر من هوؤلاء القضاة عز الدين عبد العزيز بن محمد بن جماعة»
الذي عزل نفسه سنة ١۷۷ه/‏ ١۳۷٠م:‏ من قضاء الديار المصرية»ء ونزل إليه
الأتابك يلبغا ودعاه للعودة» فلم يقبلء وأشار على يلبغا بتوليه نائبه بهاء الدين أبسي
البقاء السبكي» فكان له ذلك( ".

من مظاهر تطور القضاء في هذه الفترةء أنه لم يكن السلطان هو الذي يملك حق
رئاسة المجالس» التي كانت تعقد للمجالس الكبيرةء أو ما يسمي بالمظالم فقد كان
باستطاعة الأمراء الكبار أن يعقدوا ويرأسوا متل هذه المجالس» كما حدث سنة
۳ ه/ ۱۳۸۲م» حينما عقد مجلس برئاسة الأمير الكبير برقوق بالقاهرة» بسبب
استقالة قاضي الشافعية سراج الدين البلقيني» بعد أن قام أحد الجنود المماليك بتوبيخه
بحضور الأمير برقوق نفسه بقوله: 'أنت جاهل فاسق"» وحضر هذا المجلس القضاة
من جميع المذاهب» وحكموا على الجندي بالحبس والتعزيز. وطلب الأمير برقوق من
القاضي البلقيني العودة إلى القضاء» فقبل بعد تردد وامتتاع('.

ركان بعضن القضناة لا يجدون كرجا فىالتدخل قي أمور الذولة الشباسيةء كما حت
في أواخر القرن الثامن الهجري» الرابع عشر الميلادي» حينما قام القاضي الشافعي
شهاب الدين أحمد بن عمر الدمشقي قاضي قضاة دمشق لقتال الظاهر برقوق» ولما
عاد الظاهر إلى الحكم للمرة الثانيةء أحاله على بعض قضاة القاهرة فمات تحت
العقوبة"'.

وفي هذا القرن أحدثت عدة مناصب قضائيةء ففي مدينة حلب أحدث منصب قاضي
القضاة الحنابلة في سنة ۸١۷ه/‏ ۷١۳٠م»‏ وكان شرف الدين آبو البركات موسى بن
فياض المقدسي أول من شغل هذا المنصب”» وفي مدينة بيت المقدس أحدث منصب
قاضصي القضاة الحنفية» وتبعه ذلك بمدينة غزة وذلك في سنة ۷۸٤‏ ه/ ۱۳۸۳م» ولا

Y1

لاء فى عة المهالنك
Ea‏

يعرف سبب تأخر ذلك إلى هذا الوقت» وإن كنا نميل إلى الاعتقادء أنه يعود إلى قلة
المماليك والغرباء المنحدرين من أصول غير عربيةء ذلك لأن المذهب الحنفي كان من
منصب الغرباء الذين حكموا في المشرق العربي “".

وفى اسنة ۳| aT EY‏ فصل قضاء حمص وببت المقدس عن قضاء نياببة

دمشی بمر سوم سلطاني ورد من القاهرة وأصبح لكل مدينۀ قضاء DAY‏

وفي سنة ۳٦۷ه/‏ ۲٠1۳م»‏ وبعد مضي مئة عام تقريبا على اسستحداث المناصب
القضائية الأربعة فى مصر والشام» استحدث بمدينة حماة وصفد وطرابلیں الشام
منصب قضائي على المذهب الحنفي إلى جانب الشافعي» الذي كان قبل ذلك يقوم
بجميع مهمات القضاء على المذاهب الأربعة في هذه المدن(.

ومن الجر رة ةق ها الان أن فة لي كرو ا جما ف جاورا سي
القضاء مباشرة» بل حدث أن كثيرين منهم بدأوا أعمالهم بمثابة شهود في مجلس
الشهود» تم ترفعوا إلى نيابة القضاءء ومن ثم إلى قاضي قضاة"» لكن هذا لم يكن
اغ ار كرفا وعد وه قي هدا الس اتال العظمى من فة القناة القن
في فترة هذا البحث»› عينوا مباشرة في مناصبهم ودون تدرج عبر مراتب ال لاف
القضادي.

أما كيفبة تنصيب القاضي» فلم يطرأً عليها أي تطوير» وبقي أمر تقليد القضاة يأتي في
العادة بأمر من قبل السلطان بالقاهرة» ولاسيما قضاة المدن الكبرى في مصر والشلمء
ركان التقليد في دمشق على سبيل المثال يقرا في المسجد الأموي الكبير بحضور بقية
القضاة والأعيان؛ ثم يمشي هؤلاء بعد ذلك معه وعليه الخلعة إلى دار السعادةء حيث
يسلم على نائب السلطان» تم يغادر بعد ذلك إلى مكان عمله» وفي بعض الأحيان كان
التقليد يتلى في دار السعادة في حضرة نائب البلد". وقد كان مفروضا على القعلضي
في هذا الوقت» أن يتمسك برسميات صارمة لا يحيد عنهاء فلا يمشي في الأسواق

Y۲

محلة دراسات تاریخيةالعددان ۸۸-۸۷ أيلول-كانون أول-لعام £“ علي أحمد

على رجليه» ولا يشتري حوائجه بنفسه» أو يكثر من الاختلاط بالناس إلا لشأن القضاء
وما إلى ذلك. فقد عزل القاضي عز الدين عبد العزيز الحنبلي عن قضاء مدينة
القاهرةء لأنه خالف هذه التقاليدء وذكر ذلك ابن تغري بردي في النجوم الزاهرة بقوله:
'ولم يكن عزل عز الدين لسوء سيرته»ء بل إنه سار في القضاء على طريق غير
معتادة» وهو أنه صار يمشي في الأسواق» وإذا ركب أردف خلفه على بغلته عبده
ويمرَ على هذه الهيئة بجميع شوارع القاهرة... فلم يحسن ذلك ببال أعيان الدولة
ع

أما عن تطور القضاء خلال القرن التاسع وأوائل القرن العاشر الهجري موضوع هذا
البحث» فقد تميز عن الذي كان في القرن الثامن في عدد من المسائلء التي لحم تكن
إيجابية بقدر ما كانت سلبيةء لكن الأمر لم يصل إلى حد الإطلاقء حيث وجدت بعض
الإيجابيات المتناثرة هنا وهناك» فقد قام بعض قضاة هذه الفترة باستغلال الديسن
اسخدر ها فد كان مالين مدن عاتن الي الف م ۷و
٥‏ ام» يقوم بتغيير مدهبه حسب الشاغر الفضائي المتوفرء فتارة يكون مالكيا وتارة
شافعيا » ثم بعد ذلك حنفياء وفي أحيان أخرى حنبليا إلى غير ذلك. وقد علق عليه
صاحب النجوم الزاهرة بالقول: 'ولم تحمد سيرته في مباشرته القضاءء وكيف تحمد
سيرته وهو ينتقل في كل قليل إلى مذهب لجل المناصب» فلو كان يرجع إلى دين مما
فعل ذلك» ومن لم يحترز على دينه يفعل ما يشاء" وقد ساعده هذا التحول لأن يعمل
في عدة أماكنء مثل حمص وبعلبك وغزو وحماة ودمشق/ '.

كان القضاة في هذه الفترة يبايعون السلطان عند تتويجهء وعادة تكون المبايعة مكتوبة
في محضر خاص بهذه الغاية. وحينما كان السلطان يتنازل عن العرش لأحد أولاده
و و ور و و 0
باستدعاء القضاة الأربعة في حاضرتهء ويكتب التنازل بحضرتهم» ثم يطلب منهم أن
يشهدوا عليه كما حدث في سنة ۷١۸ه/ ٠٥١‏ ١م‏ حينما تنازل السلطان لابنه(”"

YTV

۱۸۲ مجله دراسات تاريخية

اا ف ع الها

د س س م ا ا ل ا سا م ل م ل ی

من الأعمال السيئة التي مارسها القضاة كتطور على طريق الانهيار والسقوط أن قام
بعضهم بتزوير الأحكام القضائية الصادرة عن قضاة آخرين» وقام بعضسهم ١ء‏
بفرض عقوبة تعزيزية ماليةء فكانوا يفرضون على المتهمين با مرن اال فد
يطلق سراحه. ومن هذا القبيل قام القاضي الحنفي و اق فوت الت اخ بن علي
الأنصاري بتزويج امرأة مع بقاء عصمتها لزوجها الأول(

وقد خدكت أن معظم سلاطين هده الفتر ف کادو ا بعقدو د مال الجك خن الاس
بالعدل» وکان بعص السلاطين تعفد مجلسین گي الأسيوع لومي السيت والتلاد ٤‏ في
(TY 1‏

في سنه ٠.۲‏ ۰ھ/ ۰ ام» حدا ت تطور هام على صعيد القضاء العام تجلى بأن اف

السلطان» بات يقتصر القاضي الشافعي على أربعة نواب» والحنفي على ثلاتة»
1 : ۱ (۸

والمالكي والحنبلي كل منهما على اثنير “.

لکن لك له رط ف حه قاد سلطا تات نوات اهار ار جد

فأمر فيه القاضي الشافعي أن يعين خمسة عشر نائبا بمصر والقاهرةء والحنفي عشوة

نو اب» و المالكي سبعهء و الحنبلي خمسة؛ لکن بعض المقربين من هو لاء القضاة راحوا

يحر صضصونهم على زيادة النواب شينا i‏ الس ا ادت دده ا ما كانت علیه»

والسلطان لا يعلم بذللف .

وإن المتتبع لمجريات القضاء المملوكي خلال القرن التاسع الهجريء يقف على مشكلة
من أهم المشاكل التي وأجهت موؤسسه القضاء بصورة عامة» هده المشكلة هي وجود
شهداء الزور بكثرة لا مثيل لها في الماضي» مما أثر على عدالة الأحكام القضائيية.
ويظهر ذلك بوضوح من خلال سير القضاة القلائل الذين TT‏
والاستقامةء فقد ركز هؤلاء على مسألة قمع شهود الزور . فقد كان القاضي المالكي
بدر األدين بن أحمد التنسي المتوفي سنة ۳٥٠۸ه/ ٠‏ ام بالقاهرة» يققوم بتحليف

VE

محلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ أیلول-کانون أول-لعام ۲٠۰٠۰۶‏ علي أحمد
a a‏

معاونيه وحاشيته من شهود وكتاب وغيرهم بالإيمان المغلظة على الأخذ من الناس» ثم
يقوم بتفتيشهم ولا يستمع في ذلك إلى تنميق ولا خديعة ولا شكوىء» وكان يتأمل في
أحكامه ومستندات الأخصام أيام كثيرة'“. وقد سلك هذا المسلك لأن الشهود في هذه
الفترة لم يكونوا دوما يشهدون بالحق» فكثير ما كانوا يدعون بالباطل لترجيح فئة على
أخر ی ا خن على خر آل فر لك من هذه المور القنة'.
ثم إن الشيء الرائع في هذه الفترة على الرغم من السلبيات الكبيرة» إنه كان باستطاعة
المتهمين اختيار وكلاء عنهم يتصرفون بما يرونه مناسبا لمصلحة موكليهم في كل ما
يتعلق بحقهم أو تهمتهم» بما يشبه المحامون في وقتناأ الحاضر» لكن الشيء المؤسف
کا ا ك ا ن امات اق اله ل ى اع وو
الرجالء وكل ما نملكه لا يتعدى تلك الإشارة العابرةء التي أتى على ذكرها ابن تغري
بردى في النجوم الزاهرة في سياق حديثه على وقائع وأحداث ومجريات إحسدى
السنوات» فذكر أن السلطان رسم بإبطال الوكلاء المتصرفين في أبواب القضاءء وفي
هذا المعنى يقول الشيخ بدر الدين حسن بن حبيب: )
يقول ذو الحق الذي عاله کح ابد ول ان کال
إن صيروا أمر وكيلي سدى فحسبي الله ونعم الوكيلل

كما يبدو من بعض الأخبار المتناثرة في بطون مصادر هذه الفترةء أن بعض الفقهاء
المعمول عليهم» كانوا يعينون في دار العدل بالقاهرة ودمشق وغيرهما لمساعدة
السلطان ونواب السلطنة والقضاة في الوصول إلى الأحكام الصحيحة وبلورتها بشكل
نهائي في صدد المسائل» التي كان يعالجها مجاس العدلء الذي كان يعقد لحل المسائل
الكبيرة والحساسة/“ء وهؤلاء الفقهاء يشبهون هيئة المشاورين» الذين كان يعينهم
القضاء في المغرب والأندلس. ومجلس العدل كان يعقد في الحوش السلطاني بقلعة
القاهرة» وكان يحضره القضاة الأربعة وبعض الأعيان“)ء وقد أبطل الجلوس بدار

Yo

القضاء قي عصر المماليك

العدل التي بقلعة الجبل بالقاهرة منذ عهد الظاهر برقوق في الربع الأخير من القرن
أعادها مرة أخرى الملك الأشرف برسباي» لكن ذلك لم يستمر طويلا حيث أبطل موة
أخرى. لكن على ما يبدو أعيد العمل بعقد هذا المجلس في السنين الأخيرة من الققرن
التاسع الهجري/الخامس عشر الميلاديء وأصبح يعقد بالمدرسة الصالحية بالقاهرة
بحصر هة السلطان O‏

ومن اللافت للانتباه أن القضاء بشكل عامء كان بسير على طريق التقدم والإصلاح»
حينما يقوم أهل الحكم بتعيين قضاة لم يسعوا أو يتوسطوا من أجل ذلك عن طريق
المعرفة بأهل الحكم أو دفع الأموال المطلوبةء لكن ذلك كان نادرافي هذه الفسترة
بالذات» حيث كثر القضاة من المتنفعين» الذين جاؤوا إلى القضاء من أجل استغلاله
لجمع المال والثروةء مثال ذلك نرى أن القضاء الحنفي صلح أمره بوصول القاضي
بدر الدين العيني إليه خلال النصف الأول من القرن التاسع الهجري/ الخامس عشر
الميلاديء وهو رجل لم يسع ال القضاءء بل قام السلطان بنعبينه بنفسه.

كما يجب أن ننوه بمسألة هامة في هذا الميدانء هي أن جميع القضاة لم يكونوا على
وتيرة وأحدة من حيث تهافتهم على جمع المال؛ ففي حين نجد معظم القضاة من هده
اة ترق بحي الاك على كى داك اماف كل القضاه اة له ي هة
جليلة ينبغي تنفيذها على أنها واجب اجتماعي كبير» يحصد صاحبه من وراءه الثواب
والفلا ح» مثال دلك فقد ر فض القاضي المالكي زین الدين الزواوي» والقاضي الحنفسي
شمس الدين عبد الله بن محمد بن عطاء تناول أية روانب مالية أو غيرها مقابل
عملهما بالقضاء وقالا: "نحن في كفاية" فأعفيا منها““.

و على الرغم من اهتزاز الصورة القضائية في هدا العصر» فقد بقي الناس يثقون في
القضاة تقة تكاد تكون مطلقةء فأقبلوا على وضع ما بحوزتهم من مال عند بعض

Y7

مجلة دراسات تاريخية-العد دان ۸۸-۸۷ Nb‏ اول لقاو E‏ علي احمد
Sa E E O E E a I TE E‏

الفا لکن گر م القضاة كان يرفض أن يودع عنده شيءء بينما قبل ذلك قضصاة
آخرون على الرغم من أن السلطان في هذه و وما
کان يودع من امو ال افکار نھ سرا ودليل ذلك أن السلطان قام بمصادرة وديعتين
وضعتا عند قاضي قضاة الشافعيهة ولي كه اخ السفطي المتوفى سنة
؟٤ه/ ٤١١‏ ١م»‏ بعد أن أخبره بذلك بعض الوشاة *).

وعلى الرغم من أن أصحاب الحكم في مصر والشام من المماليك» كانوا على المذهب
الحنفي»› فان القاضي الشافعي کان مختصا تخطة الجمعة في الفلعة بالف لقاهرةء مند ن
يخطب بالقلعة من بندبه السلطان

تسلم الظاهر برقوق سلطنته الثانية. أما فبل ذلك فكار
1

وتجدر الإشارة کي هدا المجال . ا ا شاك ألعدبد مل ا التي بقبت مشتركة
طوال الغضر. المعلر كي ول تطرا غاا اة نا a‏ ا ا
جئنا على ذكرها فيما سبق . NS CL ESN E A E‏
التي بقيت بيد السلطان نفسه.ء وان كان في كثير من الأحيان يمكن لنائب السلطنة فسى
المدن الكبرى أن يقوم بهذأ العمل. لكن دنك لم يكن يحظى بموافقة السلطان في كثير
من الأوقات» فکان يعطي آوامره بأعادة القضاة ! لمعز و لين CaS‏ فقد
۹ه / YoA/A‏ ام لکن السلطان زر سم باعادتهم e‏ اا 7

وكان القضاة يكلفون بالحضور إلى بيوت أصحاب الثروات. الذين كان السلطان أو

النائب يأمر بحجز ثرواتهم ومصاد رتهاء وكانت مهمتهم في دلك اثبات ما هو موجود

القضاء في عصر المماليك
ا ڪڪ ص هڪ د د

من هذه الثروات في محاضر خاصةء ترسل إلى أصحاب الأمر للاطلاع عليها
A OE aa,‏
وكان قضاة المدن والبلدان في مصر وبلاد الشام» يرسلون إلى القاهرة محاضر و
من الشهود الرسميين تتضمن تفاصيل الأخبار العجيبةء التي كانت تحدث في أماكن
عملهم على مختلف الصعد» من دلك على سبيل المتال ما أثبته ققاضي حماة سنة
٦‏ هل/ ۱۳۰۷م» عن انتقال نصف جبل إلى جبل أخرء كان يفصل بينهما واد قبل
ذلك فأرسله إلى حضرة السلطان الناصر محمد بن قلاوون بالقاهرة.

وقبله أورد او کو ر اا و اک خا أنه وقع في بلدة بمارين (بعرين
اليوم) برد على هيئة حيوانات مختلفةء سباع وحيات» وعقارب وطيور ومعز ونسايء
OA a E,‏ )

E O OC E EET‏ كمافي
القاهرة ودمشق دون حضور السلطان أو نائب السلطنة ويصدرون أحكامهم الجماعية
على بعض الأمور التي تتعلق ببعض الجماعات» ويبدو كذلك أن رئاسة الجلسة في
ا را غل اک ا كان لك الفاق فما هد ف د
اجتمعوا في سنة 1۹۲ هل/ ۱۲۹۳م» بدار العدل بدمشق» وحكموا بوجوب المشاركة
LS SE E E‏
كما حكموا لمجموعة من الناس بدمشق كانت تعرف بمجموعة (الأعناكيين) بصحة
نسبهم إلى جعفر الطيار. وكان رئيس المحكمة آنذاك هو القاضي الحنفي» ولم

يوافقه في ذلك معظم القضاة'.

وقد كان يحق لقاضي القضاة في المدن الكبر ىء كالقاهرة ودمشق و حلب وبيت المقدس
وغيرهاء أن يعين قضاة القرى والبلدات التابعة له وعلى مذهبه فقط» وقد اعتمد هذا

مجلة دراسات تاریخیة-العدداں ٠۸-۸۷‏ آہلول۔ ڈاروں اول۔لسام ۲٢١۶‏ علي أحمد

ی ر ب ن ر اھ ےک ت اہ ی کر ی ا

النظام كل من القاضي الحنفي والمالكي والحنبلي منذ سنة ٠٦٦۳‏ ه/ ١٠۲م»‏ وصار
ذلك معروفا كما كان الحال على المذهب الشافعي ("

وجرت العادة أن يحضر القضاة الأربعة تدشين وافتتاح المساجد الجديدة في كل مدينة
يتواجدون فيهاء إلى جانب الأعيان والشخصيات الكبير ةا“

كما لم تكن هناك سن محددة للقضاة بتوقفون عن تولي هذه الوظيفة عند بلوغهم إياها
فقد كانت سنهم تبدأً من العشرينات وما فوق» ولا تنتهى إلا بألموت. فقد تلم عدد
كبير منهم هذا المنصب الرفيع وهو لم يلم سن الدلاتين ء متل القاضي الحنبلي برهان
الدين العسقلاني المتوفى سذة ١٠٠ه/ ٤٠٠١‏ ١م»‏ وقد شذ عن هذه القاعدة في بععمض
المدن البعيدة بعض الأشخاص الذين لم يكو وا قد بلغرا العشر ين من العمرء فقد تسلم
القضاء في خرت برت بأرمينية القاضي جلال الدين أحمد بل حسن الأنكوري الحنفيء
المتوفى سنة El E E O O NET ٤ ٤‏
هالت ارلابة القاء أو لكا اا 1 ا عار ة كفت غل

مذهبهم» وهذه حالة نادرة جدا ا

بخصو ص رو اتب القضاة فلا : فلا بو فا نشيدا انکر کے الا سسا عشي لا 9 کل ما حصاذ ا
عليه إشارة عابر ة دکر ها ابن کی في کدایٹ ( ی ية و 1 لهاية) a‏ نداد حددته عل
القاضى ابن فضل الله العمرى؛ فقال: إن . انل هذا اشاضي کا درهم فی ول
کل شهر» وکان دك في سنة AN ES e ٤٣۳‏ نقاهاسي ES EN‏
بالنسبة لنو ابه فلا عر فب ل :رو O EO E‏ قح ا تقل نا کر متا
ak‏

يضاف إلى القضاة الار نعة قاضبا اشنا نسي بھاهه بي تعکر الاق استقل عل بقيه
فا و کور ك فر ا

وکان في كل مدينة من مدن مصر والشام قضايا للعسكرء والذي يظهر أن هذا
القاضي لم يكن وقفا على علماء مذهب معين» وإن كانت الغالبية العظمى من قضاة
العسكر خلال هذه الفترة من الشافعية"". ويبدو من بعمض الأخبار المتفرقةء إن
قاضي العسكر لم يكن شخصا واحدا في المدينة الواحدةء بل كان هناك أربعة أشخاص
يتولون هذا المنصب» لكل مذهب قاض كا هو الخال اة اللفضاة المدنن/ وة
كان يحضر مع القضاة في بعض الأحيان» فقذ رسم له أن يحضر مع القاضي الحنفي
والحنبلي بدار العدلء عند حضور السلطان للمجلس العدلي منذسنة ١١۷ه/‏
١‏ غ وأحبانا كان فاضي الفضناة بتولى قضاء السك و يضظر افر مهم أن
ذهبوا بمقتضى وظيفته» ففي سنة ١٠۷ه/‏ ١١۳١م‏ خرج مع الجيش إلى ملطية
القاضي ابن صصري» لأنه كان يشغل قاضيا للعسكر إضافة إلى عمله كقاض للقضاة
E‏

أما المنصب القضائي السادس» فهو قاضي الركب أي قاضي قافلة الحج الذي كان
يرافق هذه القافلة من بداية أمرها إلى نهايته» وهو المسؤول عن حل جميع المشساكل
المستجدة في القافلةء والإيجابي في هذا المنصب» أن صاحبه لم يكن حصرا في مذهب
واحد» بل كان يتداوله قضاة من جميع المذاهب دون النظر إلى أية معطيات مهما
كانت ا وف خث فى القن التاسع المجريى/ الخاسن عفر المنلاي في الات ف
الأول منهء أن بعض قضاة القافلة الحجازيةء استمر على ذلك مدة طوبلة» مثال ذا اك
القاضي محمد بن داوود المعروف بابن الرداد الشافعي المتوفى 0١٠۸هل/‏ ١٤٤١م‏
حيث بقي قاضيا على قافلة الحج المصرية نحو ثلاثين سنة متواصلة . بققي أن
نتحدث عن قضاء أهل الذمة في عصر المماليك» الذي اقتصر بشكل عام على
المواطنين من المسيحيين واليهود ومن في حكمهم. ففي القضايا الدينية كانوا يلجؤون
إلى محاكمهم الخاصة بهم" .أما ما عدا ذلك بخاصة الأمور التي تتعلق بالشريعة

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۸۸-۸۷ أیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰۶ علي أحمد

الإسلاميةء فكانوا يحضرون أمام القضاة المسلمين» وكثيرا ما كانوا يحاكمون من قبل
القاضي المالكي.

وبشكل عام فقد كانت أوضاعهم العامة غير مستقرة في هذا العصر المضطرب الذي
عانة من وجود موجات تعصبيه كان مصدر ها فقهاء جاهلون» لم يعرفوا من الإسلام
شيا إيجابياء وبخاصة أن الإسلام حض على معاملة أهل الذمة معاملة طيبة طالما هم
O E E E o‏
أو مسؤولية» وهكذا تأرجح وضعهم بين القسوة والبحبوحةء بعكس الذي حدث في
المغرب والأندلس حتى نهاية القرن الخامس الهجري/ الحادي عشر الميلادتي حيث
عاش أهل الذمة عيشة هانئة في ظل دولة العرب في الأندلس» وطبق الشر ع الإسلامى
في حقهم خير تطبيق» ولم يجدوا ما يعكر صفو حياتهم خلال هذه الفترة''.

فقد بدأ التعصب ضد أهل الذمة منذ بداية القرن التامن الهجري/ الراببع عشسر
الميلاديء حينما ألزم اليهود الخيابرة (نسبة إلى خيبرء بدفع الجزية أسوة بامثالهم مس
اليهودء وكانوا قبل ذلك يزعمون أنهم يمتلكون كتابا من رسول الله (ص) رفع عنهم
الجزيةء وقد تأكد العلماء والفقهاء أن هذا الكتاب غير صحيح فألزموا بالجزية ى
وفي هذه الآونة وصل إلى القاهرة وزير مغربي» كان في طريقه إلى تأدية فريض.ة
الحج» وقد تقابل مع السلطان الناصر محمد بن قلاوون وبعض أمرائه متتل سلارو
بييرس» وتحدث معهم في أمر اليهود»ء وأنهم عندهم في المغرب في غاية الذل
والهوانء وأنهم لا يمكنوهم من ركوب الخيلء ولا من استخدامهم في الجهات
السلطانية والديوانيةء وأنكر على يهود مصر لبسهم أفخر الاب وركوب الخيسل
والبغال وإنهم يستخدمونهم في أجل الجهات ويحكمونهم في رقاب المسلمينء ثم ذكسر
aa ENE yS E O E E‏
النوع» وقد أثر كلامه في نفوس رجال الحكم بمصر فاألزموا اليهود النصاارى لبس
ثياب خاصة تميزهم عن بقية العرب المسلمين'". لكن هذه الحالة لم تكن مستمرة

A1

فكانت تزول بين الفينة والأخرى. فقد لجأ السلطان الناصر محمد بن قلاوون في سنة
١٠ه/ ١۳۲١‏ ءم» إلى القضاة للوقوف على رأيهم بمجموعة من الناس بمصر›
هدموا من الكذائس شيا كثيراء فحكم القضاة على هذه المجموعة بعقوبة التعزيز ('؟

وبصورة عامة فقد كانت أحكام الشرع الإسلامي تطبق على المتهمين من أهل الذمة»
إذا كانت التهمة تتعلق بالشرع الإسلامي» وطبق القضاة أحكامهم على هؤلاء كما لو
كانوا مسلمين. ومن أمتلة التهم التي وجهت للذميين» تعرض بعضهم بالشتم والسباب
للرسول (ص)»ء ففي سنة ١١۷ه/‏ ١٠١م‏ أحيل إلى القاضي المالكي ببعلبك المتهم
النصراني داود بن سالم» وثبت عليه بمجلس الحكم» أنه اعترف بما شهد عليه أحمد بن
نور الدين علي بن غازي من قرية اللبوة» فحكم عليه القاضي المالكي بالقتل» وقامِ
الجهلة من العامة بحرقه دون تدخل القاضي"'.

إذن لا بد من القول: إن القضاة في معظمهم يتحرون الدقة ويلتزمون مبادئ العدالة»
حينما يتعرضون للحكم في قضايا خاصة بأهل الذمةء ذلك لأن هؤلاء للأسف ممقوتين
في بعض الأحيان من قبل قلة قليلة من المسلمين الجاهلين بالشرع الإسلامي الذين
عمیت بصائر هم و أفئدتهم عن إدراك الحقيقةء التي تقول: بعدم الاختلاف بين الأديان»›
ذلك لأنها جميعا جاءت بمبادئ لا تتعارض فيما بينهاء وهي في النهاية أديان الله ومن
صنعه وقد جاعءت بإرادتهء ففي سنة ٦۹۳‏ ه/ ٤1۲۹م»‏ شهد جماعة على عساف
النصراني من أهل السويداء بأنه سب الرسول (ص) وقد تبيّن فيما بعد أن جماعة
الشهود لم تكن على حق» لأنهم شهدوا بذلك لكراهية كانوا يضمرونها لعساف
النصراني هذاء فأمر نائب السلطنة بعقد مجلس قضائي لهذه الغايةء وبنتيجته برئت
ساحة النصراني المذكور وحقن دمه .

وفي سنة ١١۸ه/ ٤٤۸‏ مء قام بعض النصارى في مدينة القاهرة بترميم بعض
کنائسهم› ولما سمع القضاة بذلك ذڏهبو ا إلى الكنيسة بقيادة قاضي قضاة الشافعية ومعهم

TAY

مجلة دراسات تاريخبة العددان ۸۸-۸۷ أبلول-كانون أول-لعام ۲٠٠۶‏ علي أحمد

بعض الأعيان» وقد تأكدوا أن بعض الأعمدة کک الكنيسة قد استحدثت» وقد اقيم
دعوىضد بطريرك النصارى وأحيلت إلى ققاضي المالكيةء وحكم بهدمسها ؛ إل
النصارى كما قال القاضي» إنهم عوهدوا على عدم التجديد والترمي."'.

وكان باستطاعة الذميينء أن يتقدموا بالشكوى التي يريدونها إلى أي قاض وعلسي
القاضني الحكم على هذه المشاكل بمقتضى الشرع» في سنة ٩٥۸ه/ ٤٥۲‏ تقد +
بعض اليهود بالقاهرة بشكوى على غريم له إلى القاضي المالكيء لكن القاضي رفض
الشكوى بحجة أنها ليست محقةء فقام اليهودي بابلاغ ذلك إلى السلطانء الذي أنحسى
باللائمة على القاضي» الذي قال بأن اليهودي لم ينقد لحكمي عليهءبآته لا يطالب
غريمه إلا من الشرع» وأنا فعلت معه مقتضى الشر ع» فغضب السلطان من كلامهء
فقام القاضي بتقديم استقالته(".

ويبدو من بعض الأخبار أن القضاه كائوا يستخدمون وسائل العف خلال عمد
التحقيق مع المتهمين» ففي أواخر النصف الأول من القرن التاسع الهجري/ الخس'ء..
عشر الميلادي» أحيل إلى دائرة قاضي قضاة الحنفية بالقاهرة رجلان من اليهود انسهه.
على أنهما شهرا باسمي محمد وأحمد» وقد أنكرا ذلك فقام القاضي بضربهما ضرس'
فرحا خت ك ادها ال الي رها الاوب ل رة الو ةو ول ف
الأعراف المختلفة"ء لكن أهل الذمة من جهة أخرى كان باستطاعتهم أن يطعنوا بكل
الأحكام التي كانت برأيهم أحكاماً ظالمةء فخلال النصف الثاني من القرن التاسع
الهجري/ الخامس عشر الميلاديء حكم القاضي المالكي على رجل يهودي بحكم غير
شرعي» فما كان من اليهودي إلا أن أخبر السلطان بذلك الحكم الظالم فقام السنطارن

(YY

باستدعاء القاضي» وأودعه السجن أمدا من الوقت(
ومن الملاحظ في هذه الفترةء أن معظم المشاكل التي كانت تتعلق بأهل الذمة مسر
نصار ی وهود و غير هم› كانت تحال ال القاضي المالكي› الدي تعود على الحكم شس

YAT

_القضاء في عصر المماليك

المسائل الكبرى التي كانت تحال إليه أيضاء كمسائل الارتداد عن الإسلام أو التقليل
من شأن محمد أو غير ذلك. أما القاضي الشافعي فقد كان يراقب تنفيذ أوامر السلطان
في مسائل أهل الذمة العامةء فقد كان السلطان في هذه الفترة يجبر أهل الذمة بين وقت
ود ا خف هع ا ا ف ت اجن
والوظائف الحكومية وما إلى ذلك» والقاضي الشافعي هو الذي يشرف على تطبيق هذه
ا کک لو ا و هو راا ا
تستمر E‏ باستتناء أمر واحد ظل يحرم على الذميين» وهو أن قضاة القاهرة
الأربعة اجتمعوا في سنة ١١٠۸ه/ ٠٤۹‏ مء بحضور السلطان» وكتبوا وثيقة على
بطريرك النصارى بأن يلتزم بعدم الاتصال مع ملك الحبشة ولا يكتب له ولا لوكيله لا
ظاهرا ولا باطناء ولا يولي أحدا في بلاد الحبشة لا قسيسا ولا أعلى منه ولا دونه إلا
بإذن من السلطان»ء وأنه متى خالف ذلك انتقض عهده وضربت عنقه» وحكم ققاضي
المالكية بذلك ونفده بقية القضاة» ورسم السلطان بكتابة خمس نسخ منه ليكون عنسده

E a Se JES

وتجدر الإشارة قبل ختام هذا البحث» إلى أن القضاء المالكي في هذا العصر تميز عن
غيره من المذاهب الأخرى بعدة مميزات» نذكر بعضها لأهميتها الكبيرة في هذا
الميدان الإداري الخطير؛ فعلى الرغم من أن منصب قضاء المالكية كان في المرتبة
الفالذة من خت اهشكة ن فضا المذاهت لاخر فة كوس ة فة تلص دى
لأحكام صعبة وقاسيةء كان القضاة على المذاهب الأخرى يرفضون أن يتصدوالهاء
فقد انفرد القضاة المالكيون بكل فناتهم عن قضاة المذاهب الأخرىء» بأنهم أعطوا الحق
والصلاحية التامة لمساعدة والإحسان إلى من لديهم من غرباء أهل مذهبهم» وبصورة
خاضة اولك الذين اوو ا من :المغرات aS‏ كما كان قضاء القاهرة ودمشق
من المالكية يخاطبون بألقاب تديرهم عن أمثالهم في غير هاتين المدينتين» فقد كتسب
للقضاة فيهما على الشكل التالي/ "المقر الشريف العالي المولوي القضائي الكبير

YA

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۸۸-۸۷ أبلول-كانون أول-لعام ۲٠٠١۶‏ علي أحمد
a TT‏

الإمامي العالمي العلامي.." بينما كان يكتب لقاضي حلب وأمثاله: "المقر الكريم العالي
المولوي القاضوي الكبير العالمي القدوي المفيدي...""ء من ناحية أخرى فقد كان
القضاة المالكيون مصدر كل حكم تقريبا على الذين كانوا يتركون دينهم ويتحولون إلى
دين آخر» أو أولئك الذين يتعرضون للرسول (ص) والأنبياء والصحابة بالشتم والسب
وغير ذلك انطلاقا من أن المذهب المالكي بعتب من المذاهب الوحيدة تقريياء الى لا
ترى غير حكم القتل والموت لكل مز يخر ج عن الدين الإسلامي» والذي يسمى حسب
هذا المذهب بالزنديق''ء ولم RL ANSE SNE‏ غا الان
فحسب» إنما شمل الذميينء الذين كانوا يقدمون على شتم الرسول أو الاستخفاف به» أو
وصفه بعبارات غير لائقة وحجتهم في ذلك أنهم لم يعطوا الذمي العهد أو الذمة علسى
فعل هذا . والأمثلة على هذا الواقع كثيرة للغايةء نذكر منها: أنه حدث في سنة
٠ه/‏ ۲۸۲١م‏ أن أستفتي جماعة من أهل الكتاب بدمشق, كانوا قد أعلنوا
إسلامهم مكرهين» فعقد لهم مجلسا وكلف القاضي المالكي بسماع آرائهم والحكم عليها
بمقتضى تعاليم مذهبه. وبعد أن انتهى من استجوابه» كتب محضرا شهد عليه جماعة
من المسلمين» بأن المتهمين كانوا على كره من أمرهم واعتبر حكمه نهائياء وعاد
أكثرهم إلى دينه السابق 'ء وعلى الحكنن تماما فقذ أصدر قاضي دمشق المالكي فسي
سنة ١۷۲ه/‏ ١1۲م‏ حكما بقطع رأس توما الراهب. الذي كان قد أسلم من فترة

سرا را غ ا

وفي سنة ١١۷ه/‏ ١۲١١م‏ حكم القاضي المالكي زين الدين بن مخلوف علي الفتسح
أحمد بن البققي بالقتل بعد أن ثبت عنده من تنقيصه للشريعة الإسلامية واستهزائه
بالآيات القرآنيةء وذكر عنه أنه كان يحل المحرمات من اللواطة وشرب الخمر لمن
يجتمع بهم من الفسقة من الترك وغيرهم من الجهلةء ولم يتمكن القاضي الشافعي ابن
دقيق العيد أن يقدم له المساعدة التي تنجيه من الموت المحتم» على الرغم من أنه شهد
بعد أن استغاث به وسأله عما يعرفه عنه» ما عرف عنه سوى الخير والأفعال

الفا قي عضر لفالف

الكريمة. وكان أمره قد عرض من قبل على ابن دقيق العيد الشافعي› بعد أن شهد
جماعة سمعوه يتعرض للقرآن والرسول» وقال لهم ابن دقيق العيدء أنا لا أفتي بقتقشل
ر جل يشهد أن لا إله إلا الله وإن محمدا رسول الله. وفي هذه الحالات كان يحضّر
ك كن ار ا و افا اقا ب و اك ال غا 0 ك
السلطان نفسه» كان يرسل أكثر الذين يتهمهم بأمور تتعلق بتطبيق الشريعة إلسى
القاضي المالكي'.

وقد بلغ الأمر ببعض قضاة المالكية أنهم تجاوزوا الحد الذي رسم لهم فقد قام قاضي
قضاة المالكية عبد القادر الدميري بالقاهرة المتوفى سنة ۸۸۳ ه/ ٤١۹‏ 1م» بالإنكار
على ابن العربي صاحب مذهب وحدة الوجود المعروف» ومتل هذا الأمر كان لا يعني
القضاة وليس من اختصاصهم» ذلك لأن ابن العربي كان ضصاحب نظرية فكرية»
و القضاة غير معنيين بالحجر على الفكر لكن الذي يظهر من خلال.دراسة مصادر هذا
العصر » أنه في أو اخره غل الأقل› كانت عقيدة ابن عربي في وحدة الوجود من
المسائل المحظورة» ولا أدل على ذلك من أن السخاوي صاحب كتاب "الذيل على رفع
لأصر" قام بتسليم شخص كان يجاهر بتعظيم واحترام ابن عربي إلى القاضي المالكيء
واو لا ظهور بينة واضحة بأنه مجنون» لكان حكم بقتله فأودعه البيمارستانء حيث بقي
NETE‏

وسواء أكانت أحكامهم باطلة أم صحيحةء فقد لاقت قبولا نهائيا وارتياحا عظيما في
معظم الأوقات» مما يذل بصورة واضحة على أن الحكام المماليك في فترة هذا البحثء
كانوا يجدون بالقضاة المالكية سندا قويا لاستمرار حكمهم» على اعتبار أنهم لجأوا إلى
تسويغ حكمهم غير الشرعي كغرباء عن البلادء عن طريق تقريب الكوادر الدينييةء
التي عميت أبصارها عن رؤية مثل هذه الحقيقة فتلاقي د هؤلاء المماليك

للإسلام» الذي كان مصطنعا ومزيفا تلاقى مع تمسك المالكية بتعاليم مذهبهم السلفية.

لذلك كثيرا ما استجابت أحكامهم لإدارة هوؤلاء الحكامء ونظروا إليها نظرة ارتيا

YA“

محلة دراسات تاریخية العددان ۸۸-۸۷ أیلول-کانون أول-لعام ۲٠۰٠۰۶‏ علي أحمد

وتسليم» وكدليل آخر على متل هذا الالتقاء بين المالكية ممثلين بتعاليم مذاهبهم القاسية
رن الككا الفمالنك» أن التمالكت كرا ما اسيا نانضال الحهلة من الفا ااك
إلى منصب قاضي القضاة دون رحمة بالناس ولا رأفة» وبالتالي العبث بالشرع من
خا ت“ .

ومن اللافت الانتباه في هذا الميدانء أن غالبية قضاء المالكية في هذه الفترة» كانوا من
أصل أندلسي أو مغربيء هاجروا إلى المشرق واتخذوه مستقرا نهائيا. وعملوا في كلى
الحقول العلمية والاجتماعية والاقتصاديةء وكان أبرزهم وأهمهم من حيث التأثير العام
إنما هم القضاةء الذين سقط معظمهم في مستنقع الرشوة والتهافت وراء مصالحهم
الخاصة“. وهي سمة عامة طبع بها عصر المماليك.

وقد كان لكل قاضي كتابه المختصون» وهم الذين يقومون بتدوين الحكام وتنظيمها
وحفظهاء بما يشبه الأمر في عصرنا هذاء لكننا لا نعرف الكثير عن هؤلاء الكتقاب»
ولاسيما ثقافتهم العلميةء ولا من كان يعنيهم» وإن كان من المحتمل أن أمر تعيينهم كان
يجري من قبل القاضي المسؤول('. )

كما كان لكل قاضي مقره الخاص به» ؤكثيرا ما كان في المدارس خلال هذه الفترة
خت فم تة ماك المقين ف كا رة لاد حى مكانب اعبل
القاضي الشافعي» وكانت المدرسة الجوزية أيضا بدمشق مقرا لعمل القاضي الحنبلي»
والمدرسة الصمصامية مقرأ للقاضي المالكي» والمدرسة الصالحية بالقاهرة مقرأ لعمل
القاضي الحنفي إلى غير ذلك من أمكنة('.

وبالجملة فقد كان في العصر المملوكي من المناصب الإدارية» التي أسهمت في ترسيخ

الرغم من أن الإسلام أولى القضاء رعاية خاصة»ء وكان يغلب على أصحابه الأول
ابتعادهم عن الأهواء والميول والعواطف» وهذا ما جعل رئيس الدولة يحتفظ لنفسه

TAY

القضاأء وي عصر المماليك

بحق تعيين كبار رجال القضاء... وقد اتبع المماليك هذه السنةء فكان السلطان هو الذي
يعين القضاة في كل الأمصار التابعة له"".

على الرغم من ذلك فقد سقط القسم الأكبر من القضاة في مستنقع الفساد والرشوة
وذلك بسبب أن السلاطين المماليك كانوا يأخذون ثمن تعيين القاضي» مثال ذلك دففع
القاضي محمد بن الشحنة مبلغ عشرة ألاف دينار مقابل تعيينه لقضاء الحنفية بالقاهرةء
ولا بد أنه كان يأمل أن يحصل على ا هذا المبلغ من رقاب الناس» كما أشار
إلى ذلك ابن تعزي بردي المعاصرء الذي كتب بصراحة عن هذه المسائل التسي
كانت تجري في عصره يقول: 'ذهبت الفنون واضمحلت الفضائل وسعى الناس فسي
جمع المال حيث علموا أن الرتب صارت معذوقة بالباذل لا بالفاضل وهذا على مذهب
من قال:

المال يستر كل عيب في الفقشى ٠‏ والمال يرفع كل وغد س اقط
فعليك بالأموال فاقصد جمعها واضرب بكتب الفضل عرض الح ائط")

ومع ذلك فقد كان O OC ORE‏ أن يحتجوا على القاضي أمام قضاة
آخرين أو أمام حاكم البلدء مثال ذلك ما حدث سنة ۷۳٤‏ ه/ ٤۳۳١م»‏ بدمشق مع
القاضي الشافعي أبن جماعة الدي قام بتعریزر الشيخ الظهير › وبالغ في تعزيزه» وهو
يعرف أن ذلك كان باطلاء فقام الشيخ بإيلاغ الحاكم» فجمع القضاة في دار السعادة في
حضرته»ء وعقدوا مجلسا خاصاء واتفقوا في نهايته على عزل القاضي ابن جماعة
ry‏ |

هكذا كانت مؤسسة القضاء في العصر المملوكي» رأينا فيها كل أنواع المفاسد من
خلا ممارسات القضاة وتهافتهم على جمع المال والثروة على حساب الحق والعدل
والقانون. وبالمقابل ققد رأینا E‏ ا من الأقضاة الأتقياءء الذدين سلکوا الطريق

TAA

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ آیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰۶ علي أحمد

وأبعدوا في كثير من الأحيان. وبصورة عامة فقد غابت شمس الحق في هذا العصر»

وغدا منصب القضاء ألعوبة بيد الحكام وأصحاب المال من الجهلاءء لذلك نرى
٠‏ بوضوح أن مظاهر الخوف وعدم الاستقرار وكذلك مظاهر الظلم» هي التي عمت
٠‏ العصر المملوكي» الذي كان من أسوأ عصور العرب في العصور الوسطى.

۲A3
م۱۹ مجله دراسات تاریخځیه‎

القضاء في عصر المماليك

(١)بدأً‏ هذا العصر في النصف الثاني من القرن السابع الهجري/ التالث عشر
الميلادي واستمر حتى منتصف العقد الثاني من القرن العاشر الهجري/ السادس

عشر الميلادي.

(۲)ابن سيد الناس» الأنباء المستطابة في مناقب الصحابة والقرابةء تحقيق علي
أحمد طبعة دمشق» دار حسان› ۲ ۰ ص ,\ece‏

(۳)ابن كثير» البداية والنهاية» ج۰۳ طبعة بیروت)› دار الفکر» ت .٠٠١ ۲٤۸۹‏

بیروت»› مو سسة الرسالة ۰4۹ ص “TV‏

(٥)العيني»‏ المصدر السابق› جا ص ٥‏ این کثیر › المصدر السابق› 2 ص
٣٣۸‏ اين نغزر ي بردي المصدر السابق› ج ۷ ضرا ۷22

(٦)ابن‏ تعزي بردي» المصدر السابق»› 1۲۹۰ء ص ٠٤١١‏ وما بعدها.

(۷)أبو زرعة ابن العراقي» المصدر السابقء ج۲» ص۷٥٤‏ .

(۸)السخاوي» البتر المسبوك في ذيل السلوك» طبق القاهرة» بدون تا ص۳٠۲.‏
(٩)ابن‏ تعزي بردي المصدر السابق› ج۰۱۱ ص ۲۹۲.

.٠١۸ ابن تعزي بردي» المصدر السابقء ج۲٠ ص‎ )٠١(

44۲ العيني» عقد الجمان› ج٤٠ تحقيق محمد أمينء طبعة جامعة القاهرة‎ (١(

۹۰

مجلة دراسات تاریخية-العدداں ۸۸-۸۷ آیلول-کانون أول-لعام ۲۰۰۶ علي أحخمڌ

ملا ل د

(١ ۲(‏ ابو زر عة ان ا E E‏ 2 اسگدر e‏ 8 تحفية صالہ عباس طبعة
E ۹ e £‏ » 2 4
اولی. لر 4 ل 4 دصو i xa ad)‏ ر ا 0 1 2 ¢ کے

(١ ۳(‏ العبذي. اتدل افا EAR‏ 3 کا افدر E‏ ابق : ا ۱ سن

ر

۸ء ابن تعزي» المصدر السابق. ٠۷<‏ ص ٤٦‏
٤(‏ ( ابن تعزي بردي المصدر السابق: ح۲ ص ٠٤١‏ وما بعدها.
)٠*(‏ أبو زرعة ابن العراقى. المصدر السابق» +: صه٥١؛.‏
)٠١(‏ السخاوي» التبر المسبوك في ديل السلوك. طبق القادرة» بدون تاء
E‏
)١۷(‏ ابن تعزي بردي. حوادث الدهور في مدى الأيام والشهسور» حا تحقيسق
محمد عز الدین» ج۱ ص ۲٦۲‏ › طبعهة مصر: .۹٩۰‏
(۱۸) ابن تعزي بردي» حوادث الدهر في مدای الأيام والشهور» ج ص .٠٠٤‏
)٠۹(‏ ابن تعزي بردي حوادث الدهر في مدى الأيام والشهورء ١<‏ ص .۲٠٤١‏
)١(‏ ابن تعزي بردي النجوم الزاهرة» ج١۱‏ ص ."٠٠-٠٠۰۲‏
)۱( ابن تعزي بردي التنجوم الزاهرة» ١١ء‏ ص .۲۷-۲١‏
E o aes‏
)""( بو زرعة ابن انعراقي» المصدر السابق.› ص ۲۸۹.
O TT OTT‏

.٠.۷-٠١٦ آبو زرعة بن العراقي. المصدر السابي» ج٠ ص‎ )١(

.۱۲۲ این تعر ي بردي» النجوم الزاهرة» ج۱۲» ص‎ (۲٦(

A3

الفا فى عضن الممال ك

(v)
(۸)
e)
0
(
(۲)

(۳۲)

أبو زرعة بن العراقي» المصدر السابق»› ج٠‏ ص .٤١١‏

تعزي بردي» النجوم الزاهرة» ج١١»‏ ص ۲۸۸.

ابن كثير» المصدر السابق»› ج٤ا‏ ص .٠١١۷‏

ابن كثيرء المصدر السابق» ج٤‏ ص ١٠!؟.‏

انظر مثالا على ذلك ابن تعزي بردي» النجوم الزاهرةء ج١٠ء‏ ص .٠۸١‏
ابن كثيرء المصدر السابق»› ج٤‏ !» ص ١۷و .٠١١‏

ابن تعزي بردي» النجوم الزاهرة. ج٤‏ ١ء‏ تحقيق جمال محرز وفهيم شلتوث›

دطبعة القأاهرة “۹V۲‏ ص T۲‏

(۳<)
6
(7)
(۴۷)
(۳۸)
(۳۹(
(

(5١(

ابن تعزي بردي النجوم الزاهرة ج ۱۲ء ص ٤١-۳۹‏ .
السخاوي» التبر المسبوك في ذيل السلوك» ص٣١٤‏ .
السخاوي التبر المسبوك في ذيل السلوك»› ص۷٦۲‏ و۹۳".
ابن تعزي بردي النجوم الزاهرة ج٤‏ اء ص .۲٤۸١‏

ابن تعزي بردي النجوم الزاهرة ج٤‏ ٠ء‏ ص ."٦۲‏

ابن تعزي بردي النجوم الزاهرة ج١٠ء‏ ص .٠١۲‏

ابن تعزي بردي النجوم الزاهرة ج١۱‏ ص ۳۷۲٥-۳۸١ه°.‏
العينيء المصدر السابق› ج ص .١۷١‏

ابن تعزي بردي النجوم الزاهرة» ج١١ء‏ ص ۷"'.

ابن تعر ي بردي النجوم الزاهرة» ج١۱»‏ ص 1¥

۹۲

محلة درأاسات تاریخىة-العددا ت ۸۸-۸۷ الو 5وت أول-لعام eof‏ علي أخمد

ا ا ا ام ااا نس

)٤٤(‏ أول من أنشأً دار العدل هو السلطان الظاهر بيبرس» في سنة ١١٠ه‏ في
مكان تحت القلعة بالقاهرة في المكان الذي كان يعرف بالطبل خاناه. أما في مدينة
دمشق فكانت دار العدل في محلة باب الجابيةء وقد بناها لأول مرة نور الدين
محمد بن زنكي» وفي القرن التاسع الهجري نقلت على ما يبدو إلى قبلي سوق
الأروام قبلي سوق قلعة دمشق.

ء٠۹٦٦ السخاوي» الذيل على رفع الأصر؛ تحقيق جودت هلال طبعة مصرء‎ )٤٥(
۳۱ ص‎

۸ ص‎ 2 ٠ العيني؛ المصدر السابق‎ (6١(
العيني المصسدر السسابق›‎ ٠١١ ص‎ .' ٠+ ابن كثيرء المصدر السابق.‎ )٤۷(
.:۱۹-:11۸ ج1 ص‎

."٦١ ابن تعزي بردي النجوم الزاهرة. <3 ص‎ )٤۹(

٥۱(

(
(
)١(‏ ابن كثيرء المصدر السابق. ٤<‏ '. ص .۲٠٦۳-۲۹۲‏
) ابن كثيرء المصدر السابق. ح٤٠‏ ص ."۷٠١‏
(

› نتن کٽثير‎ PT انظر : أبن تعر ي بردتي . النجسوم الزاهسرة. 2 کا‎ o۲(
فر ي‎ TE المصدر السابقء‎

)٥۳(‏ لا يوجد فرق بين هذين المصطلدين فكلاهما واحد. ويبدو أن سوء فهم بين
أتباعهما قد حصل ولم يعالج.

)٥4(‏ هو جعفر بن أبي طالب شهيد معركة مؤتة في عصر الرسول الكريم.

ET دس‎ e ابن كتير › المصدر السابق‎ (٥°)

القضاء في عصر المماليك

(٥٦)‏ این کثیر › المصدر السابق i ٠‏ اھ
(٥۷)‏ ابن كتير › المصدر نفسه»› ج >»١‏ ص ۸۸.

الصافي والمستوفي بعد الو افي. ح' تحوبق أعس بوسف نجاتي» طبعة القلهرة

دار الكتب المصرية. EES‏ اتعل, CY,‏ ۋ اسىچو م از هر ة. ج 3 ص ۰۹
)°۹( ابن کنر › المصدر السابق LD E E ٠‏

1 و ا E YT 5 & 1 1 1 * PERE‏
(٦ °)‏ این ر ب بز = ۰ المسياي أنكائي 5 ۰ نے SS ١ PE hes‏

)٦١(‏ الصفدي الوافي بالوفيات + تحضق محمد بر محمود وابراهيم بن

wo ل‎ e
8 ۳ 1

AST ۴ 1 2 SS: ۹‏
درخ لل ا 8 صله نسدد ل *٭ ا 5
م اسا جي

٣ )‏ 1( ابن ا 2 المصدر السابق؛ 2 ۰ ك و ۴ ٢۸‏ ۹

a
je

)7( ابن كذيرء البدايه وراسهاية -
TT TET‏

)٠١(‏ التبر المسبوك مي ديل الملوك عه تعره مقتبه القيات الازهرية بدون

دت ص 0۹
٦ e E E E AAR o‏
(1 ۰ نفو لا E‏ ل معن شي سے المماليف. ت جف ا و شبد ١‏ ۹ 1 ¢ صل ۱ © أ

)۷ 1( انظر تفاصيل و اسعه سے ت نكسا ي ف انمغر لب 3سن ا العصسور

)۸( العينىء عقد الجمان. ا ضيه ۲ *. القاهرة» ص ۹۵

.'۲٣-١۳۲ ابن تعزي بردي النجوم الزاهرة. ج۸ ص‎ )1٩(

مجلة دراسات تاریخیة العددان ۸۸-۸۷ اپلول-کابوں آول-لعام ۲۰۰۶ علي أحمد'

3

ابن كثير» البداية والنهاية» ج٤‏ ٠ء‏ ص 1۹-۹۸.

ابن كثير» المصدر السابق. ج٤٠٠‏ ص .!"٥١-۲١۲‏

ابن كثيرء المصدر السابق»› ج۱۲ ص "٣١‏ .

السخاوي» التبر المسبوك في ذيل الملوك» ص .٠۸١‏

السخاوي» التبر المسبوك في ذيل الملوك» ص ۳۸۹-۳۸۸.

السخاوي» التبر المسبوك في ديل الملوك»› ص ."۷-۳٦‏

ابن تعزي بردي» حوادث الدهور في مدى الأيام والشهور› ج۲ ص ."٦١‏

انظر عں دلک: السخاوي؛ انبر المسبوك قي دیل الملروك. صل CY»‏ اتن

کثیر› المصدر نفسه» Gd‏ ن 1 9 ¥-— TAV‏ اين تعر ي بردي»› النجوم الزاهرة›

ج۱1 تحفیق جمال الشيال و همی شلتوت› طنعة القاهرتی ۱۹۷۲ ص ۲۸۱.

%9
)۷۹(
0
اف
)۲^(

AY

.۹۸

إلة[ة+ ندي» صبح إلأعث EE‏ النقافه مصسر » ص ٩٩‏ .
القلقث: ي 1 دز السابق› و ص 11-۹
ألقاض : عياض › الشفاء ا دون تاریخ؛ ص ۲۸٩‏ و٣٤۲‏

القاضي عياض المصدر السابق› ص ٤٠"؟.‏

الذهبىء دیول العبر› تحقيق محمد ر شاد عبد المطلْب دطبعة الكونحت: دوںن

الغضاء قن عضر الخمالاة

(۸٤(‏ العيني» المصدر السابق› ج٤»‏ ص ۱۷۹-۱۷۸-۱۷۷ . ابن كثير» البدايية
والنهايةء Aa‏ ص ۸.

.۳۸١ ابن تعزري بردي»› النجوم الزأهرة› ج۱1 ص‎ )۸٥(

.٠٠٣و‎ ٠۱۸١ السخاوي» الذيل على رفع الأصر» ص‎ )۸٦(

)۸۷( ابن الوردي» تتمة المختصر في أخبار البشرء ج۲٠‏ تحقيق أحمد رفعت
البدراوي» طبعة بيروت» ۰-۰ ص ٤۳٤‏ .

(۸۸) انظر تفاصيل واسعة» علي أحمد» الأندلسيون والمغاربة في بللاد الشام
طبعة دمشق؛› دار طلاس»› ۰۹ ص ۲۹۸ وما بعدها.

)۸٩(‏ ابو زرعة ابن العراقي» الذيل على العبر» ج٠٠‏ تحقيق صالح عباس طبعة
بیروت» مو سسة الرسالة» س ۷

."٤ و۹۳ و۲۹٠ وج۱۳ء» ص‎ ۷٦ ابن كثير» البداية والنهايةء ج٤ ۱› ص‎ )۹٠(

.٠٤ تقولا زيادة» المرجع السابقء ص‎ )١

)
(۲( ابن تعزي بردي حوادث الدهور › ج» ص ٤٤٤‏ .
(۳( ابن ر ډردي» النجوم الزاهرةء ج٤»‏ ص .Yov‏
)

.١١١-۱١٥٩ ابن کثیر› البداية والنهايةء ج٤ ا» ص‎ (٤

النزعة العربية قي العصر المملوكي

الدكدور محمود سالم محمد
كلية الآداب والعلوم الإنسانية

جامعة دمسشق

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول- کانون أول-لعام ۰۰ محمود سالم محمد

النزعة العربية في العصر المملوكي

الدكتور محمود سالم محمد
كلية الأداب والعلوم الإنسانية

جامعة دمشقی

مدخل :

ذهب كثير من الدارسين إلى أن مكانة العرب قد اهتزت في الدولة العربية الإسلامية
منذ قيام الخلافة العباسية على أكتاف الفرس» وظلوا يبتعدون عن شؤون دولتهم شيا
فشيئا إلى أن فقدوا التأثير فيهاء ولم يبق لهم من شأن الدولة شيءء وخاصة بعد سيطرة
الأتراك على مقدرات الدولة العباسيةء ووقوع الخلافة تحت وصاية البويهيين
والسلاجقةء ثم الاجتياح المغولي الذي أنهى الخلافة العباسيةء وقيام الدول المتتابعة:
الزنكية والأيوبيةء والمملوكية. وهو ما أشار إليه ابن خلدون في قوله: "لم يبق لهم من
اسم المّلك إلا أنهم من جنس الخلفاء... ولما ذهب أمر الخلافة انقطع الأمر جملة من
أيديهم» وغلب عليهم العجم'. فهل صار العرب كما مهملا في بلادهم؟ أفقدوا التأثير
أو المشاركة في الأحداث الكبيرة التي ألمت ببلادهم؟ هل فقدوا الشعور بأنفسهم وبأنهم
أمة مثل باقي الأمم» لها ما يميز ها؟

ألم يعبّرو ا عن تطلعهم إلى السيادة على بلادهم» وعن إيمانهم بأنهم أصحاب حضارة
وخملة رسااة؟

۹۹

النزعة العربية في العصر المملوكي

في العصر المملوكي ظهر التململ العربي من حكم الغرباء على الرغم من أن العقيدة
نج عهم ټهح› وکثرت وجوه التعبير عن الإحساس بالدات قو لا وفعلا مجسدة النزعة
العربية فى ذلك العصر.

المماليك ودولتهم:

يعود أصل المماليك إلى جملة الرقيق الذي كان يُجلب إلى البلاد الإسلامية من بقاع
مختلفة بالأسر أو بالشراء. وقد ظهرت فكرة الاستعانة بالمماليك في العصر العباسيء
وخاصة في خلافة المعتصم» فكان الخليفة يستخدم عددا منهم» ويتخذهم قوة خاصة به.
واتبعت الدول الإسلامية المستقلة هذه السنةء فكل حاكم يريد أن يقوّي سلطته أمام
مناوئیه؛ یسعی ال شر اء مماليك له ويحر ص کا 0 تکتون أجنانسهم مغايرة
للمناوئين له. ليضمن ولاءهم ومساعدتهم له في کل حين.

وهذا ما فعله ابن طولون والإخشيد وابن حمدان والفاطميون والزنكيون. حتى إذا جلء
الأيوبيون. وأشادوا دولتهم المجاهدةء دفعتهم الحاجة العسكرية إلى الإكثار من شراء
المماليك» والاتراك منهم خاصةء لأنهم عرفو بشجاعتهم وبسالتهم» فتكونت منهم قوة
كبيرةء ازداد خطرها مع ازدياد ضعف الدولة الأيوبية وتفككها".

وصل المماليك إلى الحكم بعد الحملة الصليبية التي قادها (لويس التاسع) ملك فرنسة
على مصر سنه (۷٤1هھ).‏ ووقأة الماک الصالح أيوب في المعركة. فود استطاع
المماليك القضاء على الحملة الصليبيةء وفرضوا (شجر الدر) زوجة الملك الصالح
لطا غلل عضر لكا راخت رفا واا ان ارت ل ادا نے ت
امرأة وقد عبّر عن ذلك الشيخ مز الدين بن عبد السلام"ء في قوله:()

الما تولت شجر الدر على الديار المصريةء عملت في ذلك مقامةء ذكرت فيها بمماذا
ابتلى الله به المسلمين بولاية امرأة عليهم".

مجلة دراسات تاريخية-العد دان ۸۸-۸۷ أبلول- كانون أول-لعام ٠۲۰٠۰٤‏ محمود سالم محمد
a E E PR N ORS E E E E a N‏

فاضطرت إلى الزواج من قائد الجيش الأتابك عز الدين أيبك وتنازلت له عن
السلطنةء فكانت بداية الدولة المملوكية التي قادت المواجهة مع الغزوين: الصليبي
والمغولي.
أمضى المماليك مدة حكمهم في صراع خارجي مع الصليبيين والمغول ومع القوى
الأوروبية النأاهضة وقي صراع داخلي قیما بیدهم حول السلطةء وفي قمع التشورات
ومما بلفت النظر ٿي هده الثور أت ما قام ډه العرب» الدين عادو ا ال الظهور وأثبات
وجودهم بصور مختلفة» منذها المحافظة غل اللغه العربية والعنايه بها و المحافظة
على التراث وخدمتهء وإظهار النزعة العربية في الأدب والثورة المسلحة ضد
المماليك» والسعى الدائم لتحقيق ضرب من الاستقلال الذاتي.

- وضع العرب في الدولة:
استأثر المماليك بالسلطةء ولم يتركوا للعرب من رعيتهم إلا بقدر ما يحتاجون إليه»
وهو ما أثار حفيظة العرب أصحاب البلادء وحملة الرسالة الإسلامية.
وكانت مواقع العرب في CN TRI‏ في الخلافة ومستخدمي الدولة

هږو

- الخلافه:
كانت الخلافِة الرمز العربي في السلطنة المملوكيةء أحياها المماليك عندما استقدم
الظاهر بيبرس أحد أبناء الخلفاء العباسيينء وبايعه بالخلافة سنة (١٠٠“ه)ء‏ ليكتسسب
حكم المماليك الشرعية التي يفتقد إليهاء والتي كان يحرص عليها جميع الحكام
المسلمين قبلهم وفي عصرهم» وليأخذ كل سلطان شرعية حكمه منه. لكن موقع
الخليفة كان ضعيفاء ولم يكن له أثر واضح في مجرى الأمور إلا في أحيان قليلة.

النذغة الف رة فى الفصر المطلوكى

فالمماليك لم يحتفظوا بالخلافة العباسية إلا لإتمام إجراءات التقليد وتتصيب السلاطين›
ولم يسمحوا للخليفة القيام بأي عمل من أعمال الدولةء وكانوا يهينون الخلفاء
ویعزلونهم متی شاعوا.
وقد أتيحت لبعض الخلفاء فرص ليكونوا فاعلين في الدولة المملوكية فاغتنموهاء فحين
ا سلطان صغير تدخل الخليفة في شؤون السلطنة". وحين اختلف المماليك فيما
بينهم على من يولونه السلطنة ولم يتفقوا على واحد منهمء ووجدوا الحل في مبايعة
ا و ا وو و وت ا و
ابن حجر" عن فرحهم الغامر لهذا الحدثء لأنهم ظنوه عودة العرب إلى السيادة في
بلادهم وبداية النهاية لحكم المماليك» فمدح الخليفة بقصيدة حماسيةء قال فيها :
املك فينا ثابت الأساس بالمستعين العادل العباسى
رجعت مكانة آل عم المصطفى لمحلها من بعد طول تناسسى
وأزال ظلما عم كل معمحم من سائر الأنواع والأجناس
لكن سلطنة الخليفة لم تدم» وظل الخلفاء لا حول لهم ولا قوَّة في دولة المماليك» ولم
يحققوا آمال العرب المعقودة عليهم.
- المستخدمون :

كان معظم رجال الدولة وعمالها من العرب» فالمماليك الذين كوتوا فنة عسكرية
افتقروا إلى الخبرة في إدارة شؤون الدولةء لذلك استعانوا بأهل الدراية من سكان البلاد
التي يحكمونها لإدارتها وتصريف أمورهاء فكان معظم أصجاب و والوزراء
والقضاة والمحاسبين والكتاب من العرب» ووصل بعضهم إلى مراتسب سامية في
الدولةء وكان لهم تأثير قوي فيهاء وقد وصف القلقشندي صاحب ديوان الإنشاء

بقو له( ):

مجلة دراسات تاریخیة العددان ۸۸-۸۷ أپلول- کانوت آول-لعام ۲۰۰٢‏ محمود سالم محف
E‏

"ولا خفاء أن صاحب ديوان الإنشاء من هذه المرتبة بالمحل الأرفعء والمنزلة التي لا
RI EU TOE O a a‏
كليم الملك ونجيّه» ومقراب حضرته وحظيه»ء بل هو عميد المملكة وعمادهاء وركنهها
الأعظم وسنادهاء وحامي حومها وسدادهاء وعقدها المتسق ونظامهاء هذاوهو
الو اسطة بين الملك ور عيته".
وكان المماليك يخشون غضب بعض العلماء والقضاة؛ مئل الشيخ عز الدين بن عبد
السلام» الذي قال الظاهر بيبرس بعد موتها': "ما استقر ملكي إلى الآن".
وقد رفض الشيخ عز الدين بن عبد السلام الإفتاء للظاهر بيبرس بأخذ أموال التجار
والأغنياء من أجل التحضير لمواجهة التتار قائلا(' '):
'بلغني أن عندك سبعة آلاف مملوك لكل مملوك حياصة ذهب وعندك مئتي جارية.
لكل جارية حلي فاخرة ما بين ذهب ولؤلؤ وفصوص منثمنةء فإذا بعت دلك جمعيه...
أفتيتك بأخذ أموال الرعية".
وكان القاضي برهان الدين بن جماعة/"'ء يفرض شروطه على السلطانء وبقيم الحد
غل اللهرا ويظل مطال'"'.
شكل العرب من المستخدمين فئة ذات تأثير كبير في الدولة المملوكية» فهم الذيسن
يديرون شؤونهاء وهم صلة الوصل بين المماليك وعامة الناس» واكتسبوا احترام
الجانبين. وكان الأشداء منهم يحاولون إصلاح الأوضاع الخاطئة في مجنمعهم
ويتصدون لظلم المماليك» ويجهرون بكلمة الحق» لا تأخذهم فيه لومة لأئم ولا
يخشون سطوة مملوكية أو عسفا سلطانيا.

- الأعراب:
هم سكان بوادي الدولة والمناطق البعيدة عن حواضرها الكبيرة» وقد اتسم وضعهم قي
العصر المملوكي بظاهرة واضحةء هي الأحلاف بين القبائل العربية المنتشرة فسي

ا با

او الكر رة الفر ية وكا الاك ايخو ن هة لحلاف سانا كر
OT‏ قادتهاء وکانت هده الأحلاف تسعی الى تادعيیم مکكانتها في الدوله4»
و التد اس السبل إلى حياة أفضل» وإعادة السلطان العربي إلى بلادهم.

وة احتفظت أحلاف القبائل باستقلالها الذاتي» تنفذ ما تريده» فتحمي الطرقات وتفرض
:دأ الأتاو ة» وتقطعها حين يرفض الممالبك مطالبهاء فكان المماليك بسترضونها
دالأعطيات؛ ويصدرون مراسيم تعيين أمرائهاء وأقامت القبائل العربية في الجزيرة
E O‏ و و فن
اتقو وااتأثير مبلغا عظيماء تنافست معه الدولة المملوكية والدولة الإيلخانية التي أقامها
اسز في العراق على استمالتها إلى جانبها('.

بز غي الدولة المملوكية عرب الفضل التغلبيون بقيادة آل مهناء وشاركوا مشاركة
رة فى أحداث الدولة وكان المماليك يطلبون عونهم في صراعاتهم الداخلية
٠‏ بت وياجا إلييم الأمراء المماليك الفارون ويستجيرون بهم» بل كانوا
دفو السلاطين المماليك. فعندما توجه السلطان الأشرف خليل إلى بلاد الشام

1° ا‎ N : NT
اة الأمير مهنا بن عبسى ثلاثة آياء'.‎

اتل اأعربيه كانت قوة موؤثرة في الدولة المملوكيةء ولم تكن منعزلة في ہو ادیهاء
و ل تلور کثیر ا صد الحكم المملو کی و تشکل خطر | دائما عليه.

ت و 9

EE‏ التار يح بدکر تو 5 ات العر ب ضد الحكم المملو کي »و کانت تسمیها ترد
".را أو فسادهم بالنهب والتخريب» ولم يفرق المؤرخون القدامى بين حركات البدو
"ت رر ية التي قام بها العرب لمواجهة المماليك وللتعبير عن سخطهم ورفضهم لحكم

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول- كانون أول-لعام ۲٠٠٢‏ محمود سالم محمد

غريب عنهم وعن بلادهم. ولم يذكرو! الأسباب التي دفعت العرب إلى فعل ذلك ولم

نووا أخوال القائل الع ر هة وم ف ن ا

بدأت ثورة العرب على المماليك مند هيام دولتهم» لانهم انفو! من الخضوع لمماليك
٤ I‏ 1 و + ل

ممتهم الرق '. ورأوا أنهم أحق بالملك م هوؤلاء الغرباءء الذين جاؤوا إلى بلادهم

رصي الله عنه- حركة وأسعة للمقأومهة»ء سارك فيها العزب ندتللاد الصعبد ارظن

الوجه البحري سنة (۱٥٦هھ)»›‏ ومنع الأجناد مل تناول الخراج» وقال: نحن اضتفات

0 کک

دمشو

واجتمع العرب» وهم يومئذ في كثرة من المال والخيل والرجال إلى الأمهير حصن
الدينء وهو بناحية دهروط صربان» وأتوا من أقصى الصعيد وأطراف بلاد البحيرة
والجيزة والفيوم» وحلفوا له كلهم فبلغ عدد الفرسان اثني عشر ألف فارس» وتجاوزت
عدة الرجالة الإحصاء لكثرتهمء فجهز إليهم الملك المعز ايبك الأمير فارس الدين
أقطاي الجمدار» والأمير فارس الدين أقطاي المستعرب في خمسة آلاف فارس»
فساروا إلى ناحية ذروة» فاقتتل الفريقانء وانهزم حصن الدين 'ء وقبض المماليك
على حصن الدين ثعلب» وسجن بالإسكندرية حتى شنقه الظاهر بيبرس '.

وفي سنة (7۹۸ه)» قامت أحلاف البدو بالسيطرة على منطقة الصعيدء واستمرت
حركة مقاومتهم للمماليك ثلاث سنوات» فرضوا على التجار وأرباب المعايش بأسيوط
ومنفلوط فرائض جبوهاء واستخفوا بالولاةء ومنعوا الخراج» ولبسوا الأسلحة
وأخرجوا أهل السجوز'.

وفي سنة (۹٤۷ه)»‏ قام بنو عرك بثورة ضد المماليك» استمرت خمس سنوات
بزعامة محمد بن واصل العركي. الدي كان بلقب بالأحدب لطوله وانحناء قامته» وبلغ

۲٠٢‏ مجلة دراسات تاریخیه

ا ل E I e e e‏ ت ا

من قوته أن نادى بالسلطة لنفسهء وجلس في جتر ا" وجعل خلفه المسند»ء وأجلمس
العرب حوله»ء ومد التاط فن فة و انفد اهر في الفلاحين. فلما عظم SFE‏
أمراء المماليك المشورة في أمر عرب الصعيد سنة (٤١۷ه)»‏ وقرروا تجريد
العسكر لهم. فحشد محمد بن واصل شيخ عرك جموعه» وصمم على لقاء الأمراءء
وحلف أصحابه على ذلك. وقد اجتمع معه عرب منفلوط وعرب المراغة وبنو كلسب
وجهينة وعرك حتى تجاوزت فرسانه عشرة الاف فارس تحمل السلاح سوى الرجالة
المعدة» فإنها لا تعد ولا تحصى لكترتهاء وجمع الأحدب مواشي أصحابه كلهم
واوا رغ ر ر ا ر ا
وقامت معارك حامية بين الحلف العركي والمماليك وقتل من الجانبين خلق كثير»›
نهر ره وور دوا الما الو ن .ن لطن اس الفرك.

وفي سنة (۷۸۹ه)ء قتل أمير العربان بدر بن سلام غيلةء وكان قد قهر السلطان»
وأعجز العسكر من التجاريد إلبهء وهر يف من مكان إلى مكان'.

وفي بلاد الشام دأب أمراء آل مهنا على خلع طاعة السلطان إذ أساء المماليك
لاستقلالهم الذاتي» متل الأمير حيار بن مهنا الذي أراد والي حلب تأديب قبيلتهء فهزمه
حيار وقتله» وفتك بالجيش المملوكي» وظل خارجا عن الطاعة من سنة (١٠۷ه)‏
إلى سنة (۷7۷ه)» ولما عجز عنه السلطان أمنهء ولم يؤاخذه في قتل والي حلبا"'.
كان مراع مك و المدنة مر الاشر اف بق رون حت الماك كلها و اه الق صت ةة
محاولين الاستقلال بإمارتهم عن التبعية للدولة المملوكية("".

ويظهر أن الثورات العربية كادت أن تصل إلى أهدافهاء وأنها أنهكت السلطة
المملوكيةء فالأمير برقوق جعل عجز السلطان عن إخضاع العربان لسلطة الدولة أحد
I TE‏ ۰

مجلة دراسات تاریخية -العددان ۸۸-۸۷ آیلول- کانون أول-لعام ۲۰۰۶ محمود سالم محمد
e H۹ Tm‏

E E E CT E E RT
التر إك""".‎

وقد قام الأمير طومان باي بنصرة الأتراك على العرب بعد أن كانت تنتهك حرمة
المملكةء وتبهدلت الأتراك أي بهدلة بسبب ما وقع لهد"'.

لم تكن ثورات القبائل العربية تتم رغبة في الفتنة والتمرد»ء بل أراد العرب العودة إلى
واجهة الحكم في بلادهم» وأن يكونوا فاعلين في الأحداث من حولهم» وأن يتخلصوا
من الظلم والمهانةء فكانت ثوراتهم تعبيرا عن الشعور القومي المتنامي» فقد وج دودا
أنفسهم في بحر من الأجناس المختلفة التي بخستهم حقهم في التقدير» وحرمتهم من
تقرير مصائرهم بأنفسهم.

وظل العرب ناقمين على سلطة المماليك» لا تهدأ ثورة لهم حتى تقوم أخرى» ولم
يغرب عن بالهم فكرة إقامة دولة عربية يكونون أسيادها. لكن ثوراتهم لم كتب لها
النجاح» لأنهم لم يتمكنوا من تنظيم أنفسهم» ومن توفير أسباب النصر فكسرت
شوكتهم» بيد أنهم التمسوا وسائل أخرى للتعبير عن رغباتهم وتطلعاتهم متل العلم
والأدب» بل إن بعضهم استند إلى مأثورات قديمة ذات صبغة ديئية في رفضه لحكم
المماليكء كما حدث سنة (١١۸ه)ء‏ عندما ظهر رجل في دمشق "ادعى أنه السفياني
المنتظر» وهو إنسان من فقهاء دمشق. فأطاعه جماعة كثيرة من أهل دمشق. وصار
فې خدمته عربان وعشیر. ونادی بها أن حكم الترك قد بطل"''.

'وادعی رجل يقال له (الغرباني) أنه المهدي المنتظر "".

فالثورات العربية كانت تعبيرا عن تيار عربي يقف في وجه التيار التركي الطارى
على البلاد العربية والمتحكم بأمرهاء ولم تمنع شوكة المماليك القوية العرب نح

النرعة العربية قي ألنعصر انمعلوديی
و

a mm aa a a r‏ س ۰ م e‏ س ہک ی س ی د

ولم يكن العرب في موقع الثورة علي الحكم ارذ ررفضه فقط با. كانه | يلتقون معه
في الملمات لينهضوا جميعا في رد الخطر عن البلادء فكانوا يستجيبون لطلب اطا
ويلتحقون بجيش الدولة عند مو أجهة الأعداء. فعددما عزم السلطان المظفر قطز› على
التصدي للمغول خار ج مصرء أرسل خلف عربان الشرقية والغربية.ء فاأجتمع عنده
منهم خلق كتير شاركوا في معركه عين جالوٍ ت الفاصلةء إضافة إلى عرب الشام
وجذوده الذين التحقوأ بجيش مصر' .
وكان هذا الأمر في کل مز ڌڏ پجهز 'اسلطان e‏ لمو اجهة أحداء الدولة.

- الثقافة:
شهد العصر المملوكي حركة تفافبة و أسعةء و خاصة بعد أن هاجر إليها العلماء العرب
المسلمون من مشرق البلاد العربي الإسلامية ومغربها تحت ضغط الزحف المغولي
والفرنجي.
واتسمت هذه التقافة بالأصالة العربيةء لأن الخطر المحدق بالدولة جعل أهل الثقاففة
يتجهون إلى المحافظة على الشحصية العربية الإسلاميةء ويحرصون على خدمة
التراث الذي وصلهمء و على حفظه من الضياع لتأمين وحدة العرب المسلمين الفكرية
والتي أضحت ضرورة. دعت إلبها محاربة الانفلات من الإجماع اللازم لمواجهة
الأعداء المتربصين لهم.
'ولم يكودوا في متابعتهم لأسلافهم مفنو نين بالقديم» وإنما حافظوا إلى مقوماته لأسباب
وو جذت في دز بشم > دد امس العر چ ن ١‏ لاشم دريید أن ضنحطفهم مسن
حولهم» وأن من واجبهم أن يتجمعوا ضدهاء وأن يحافظوا أقوى المحافظة على أمتهم
وكل ما يشخصها ويمظها... وصدروا عن شعور عميق بوجوب استمرار العروبة
وروحها العظيمة"'.

مجلة دراسات تاریخيهة-ألعددات °۹۷ یوز د اول اقام ۲۰۰۶ محمود سالم محمد

وقد نهضت اللغة العربية بكل ما تتطلبه هذه الحركة الثقافية وما تحتاجه مناحي الحيلة
المختلفة» فظلت موضع عناية وتبجيل. وضلت علومها موضع بحدث ودراسة: فهي لغة
الدين ولغة أهل البلادء وهي ضرورية لضبط شزون الدولة والمّلك» ولغفة المماليك
عاجزة عن منافستها والحلول محلها.

وأهم ما ميز النشاط الثقافي في العصر المملوكي هو التاليف الذي عر نظيره» والذي
يدل على اتساع هدا النشاط وغناد. فقد وصانا من دلك العصر عدد كبير من الكتب» لم
تحصر حتى الأن؛ موضوعة في المعارف المختلفة. نس ناانضيد. و حفضت لنا
قدر ا کیو من علو د العر د و لكي

ورو ا ا ا م ار هو اه ادر
الثقافيةء ولم تكن تمر ة لھ فقط ہے اه ٠‏ رر د دسصر فک نم ا ار تى تتجاوز الرغبة
أخرين... إنها المشأعر الديئية و الفوسة ان ك تعظج دي صدور العلماء والكتاب
و المصنفين» في خضم الظروف تعدا بى ك تع ع ب المجتمع العربسي
الإسلامي ودد وجرد لفرت وها س و ع د عي اوتاب
خخ a RE AE A EO‏
و من و أجبهم المحافقظة U FAI O a JE‏ في
كتب كبيرة عامة» تقرب من المو سو عات ٠‏ حاعاة عد أ طهر العراة حقدهم على
التراث العربي والحصارة العربيه. واصعاء ضدى وجات ال اتبيه من كثب عربية
الإحراق والتفريق.

وقد نجح. هو لاء المصنفون فيما ندر و أ دود د٠‏ محافضر ' ع ندر كبير مرن التراث
العربي الذي اندثرت أصوله. في داي تي امجأمعرة.

وريما کان لابتعاد العرب عامه 9 المتفهبر تاحمده: 2 الہ زه 3 اأسدأسة و مشاغلها ما

جعلهم تتضتر قو نكو الكافة و التالف كا .اام كمون ن لتقف اقل وكا

النزعة العربية في العصر المملوكي

هؤلاء يجدون متسعا من الوقت للانصراف إلى شؤون الثقافة. فيتبارون في التصنيف›
ويفتخرون بدلك.

ولم يكن هؤلاء مصنفين فقط» بل إنهم أكملوا ما وصلهم» وسذوا ثغراته» وأضافوا
إليهء ليسلموه إلى من يأتي بعدهم» فتظل روح الثقافة العربية متأججة في نفوس أبناء
الأمة. فقد أدركوا المكتبة العربية حين كادت أن تندشر» وأحيوهاء وجبروا كسرهاء
وحافظوا عليها من شراسة الغزاة وهمجيتهم» ومن الفوضى التي استشرت في
عصر هم» فلم يقلوا مكانة عن المجاهدين الأبطال الذي ردوا كيد العداةء وصانوا البلاد
العربية من التمزق وألانمحاء.

- الأدب:

ظهرت النزعة العربية في الأدب بصور مختلفةء منها متابعة التقاليد العربية في فنون
الأدب وأساليبهء ومنها الحنين إلى الأماكن الحجازية وسواها من الجزيرة العربية»
وإلى الأزمان التي كان فيها العرب هم السادةء ومنها الإشادة بالفضائل العربية والقيم
التي يعتز بها العربي» ولا ينتفت إليها انمماليك؛ ومنها الإشادة بالعرب وبالرموزر
العربية مثل الرسول العربي الكريم وصحابته وآل بيته الكرام. والخليفة العباسي»›
وأصحاب الشأن من العرب في السلطذة

ولم يكن الاعتزاز بالعروبة قاصرا على الذين يحتفظون بسلسسلة نسبهم العربي
الخالص» وإنما اعتز بالعروبة كل من انتمى إليها حضارياء فاختلاط العرب بغيرهم
من الشعوب جعل من العسير على معظم الناس الاحتفاظ بأنسابهم وإثبات أصالتها.
ا ا ر د و ا و
من حدة التنافر بينها.

ويبدو أن المفاضلة بين الأقوام كانت مطروحة بين المثقفينء وهو ما يظهره كتاب

(مبلغ الأرب في فضائل العرب)ء الذي عرض ما اختص به العرب من فضائل دون
سائر الأمم» وما جاء في القرآن الكريم والحديث الشريف يؤيد ذلك» وما انتهى اليه

محلة دراسات تاریخیة العددات ۸۸-۸۷ ایلیا“ کاروں اول اعام ۲۰۰۸ محمود سالم محمد
= جڪ

أنصار العرب في الجدل الشعوبي الذي احتدم في العصر العباسي» وقد بدأت خطبة
الكتاب بالحمد والصلاة على النحو التالي"':

'الحمد لله الذي اختص العرب بين سائر الأمم بمزايا لا تحصى» وأشهد أن لا إله إلا
ارا ف ا ی و ع ا ق رت
سائر من سواهم بفضائل لا تستقصى '.

كثر ذكر العرب في شعر العصر المملوكي بأشكال مختلفةء منها الغزل بالعربيات في
عصر شهد تمجيد کل ما هو تركي نى في جال المرأةء متل قول أحمد بن الحسن
ی

ل ا

وهو الخفاجي REE.‏ عر الس Ge CET OT‏ بسي ادل

یس ی أحظ ا ET‏ شد سم ر نیدی Ob | EE‏

3 ا أ ف اا ا اب
والردف لد سے مسر أ مه ال 9 9 أ کت اح

۰ ‌ِ ف 1 + 2 ۹
a . 4 1 3 ۳‏
و حص ر خ5 مس ھلیٰےہد ای دد ہے ا کک ەق زر ایا سےا حو زا 9 EEE‏

قصد الشاعر إل دکر القبائل العر نيه فك معاصر نه بها و ليفيم التورية بمعاني
ا و ر ا ك الك

اة افر ا

وحیين يمد ح الشساعر ر جلا من اا کر بي اهلب في 1 لإاشادة ينسيهة و بالفضائل العر بية
م u (T ٠ + : 5 ١‏ 0

التي بحر ص العربي علی التحلي اھا مل فول E‏ ق مدح ر جل ینتسب الس

الصحابي الزبير بن العوام رضي الله عنه-( :

N RES, e

النزعة العربية في العصر المملوكي

قوم يضيء الليل من أنوارهسم فبهم تدل عليهم السوال
بيراعهم وسيوفهم بين الورى تتقسَ م الأرزاق والآجبال
فالشجاعة والكرم وحماية الجار قيم عربية يهتز لها العربي»ء ولا ينفعل بها غيره»
والإشادة بالعرب وفضائلهم تذكر العربي بأ. جاده وتبعث فيه الحماسة على استعادتها.
ومثل ذلك قول ابن نباتة'“ فيمن ينتسب إلى الخليفة الفاروق -رضي الله عنه-“:
نجل الخلائف نبه عندها حمسرا وافخر بكل عمير البيت جحجاح
المترعين جفانا كل داجية والمفزعين جفونا عند إصباح
فإن حموا بيضة الإاسلام أن عن من ساد في صميم العرب أقحلح
على الرغم من اختلاف القيم وتبدلها لاختلاف العناصر المتحكمة بالبلاد العربيةء فلن
هذه القيم ظلب مستقرة في النفس ال الها ره وتات الخض ةة ليره تة
فظل الشعراء يذكرون الناس بها عند شاد بتصاحب دسب عربي أصيل.
ك و ت ا ر ا ا
والدنيوية» وهم أصحاب حق في السلطةء ولا يستطيع احد EE‏ ن
يعترض على مدحهم» ولذلك كثر ذكر آل البيت في المدائح النبوية أو في قصائد
خاصة بهم» أو عند مدح أحد الأشراف» متل مدح الجزار للشريف تقي الدين ثعلب
الذي قاد أول ثورة للعرب ضد الحكم المملوكي» وقال فيه:
شرفت بنظم مديحلك الأشعار وتحيرت في وصفك الأفكار
من ذا الذي يحكيك في مجد وفي - شرف وجدك جعفر الطيّار

ولأنت من قوم هون عليسهم يوم الوغى أن تذل الأعمار

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۸۸-۸۷ أبلول- كابوت أول-لعام ۰ مجمود سالم ومد

r‏ ا س ٠‏ ا

اکر سے ری بے س جس سے ےا و ی س سکن ا سر ت را یھ س

س ہد

£
.

قوم قد اختاروا الشاء لأنه ا

مز ج الجزار بين القيم الدينية والقيم العربية التقليدية في مدح الشريف دفي الدين عد.
ن الممدوح له صفةه دبنیة ولأنه صأحب تسل عر بي اضفل: فهو رمر عر بي س ي
الدولة المملو كبةء دجسد الإباء التي والرغبة العربية کش السبادة لين بلادهم.

مدحهم ممزوجا بمدحه: مثل قول الشهاب العزاز و a‏

3
» م 5 س ۹ ۹ ٥‏ 1 4+ ۰ 0 ۲
لمده من هاشم اة تصدر که اھا آلانیشو ف دت لس و قشب ملسي

لهم غل العرب العربأء فاصر هة اه اكا ور ا و ق
قوم عمائمهم ذذلت لعزتها اا فعسا ج تيجان کر ر iT‏ ا

بنو هاشم أرفع بيوت العرب دأبهم الشجاعة والقتال من أجل احق ءفد اس س
يقودوا العرب إلى القضاء على أكبر دولتين في العالم آندانف فكيسف سس الع
أمجادهي وکیف استکانو ا لحكام غرباء عنهم OTT‏
E E RT CO‏

يخفف فيها الشعراء العرب عن كربهم ,كيتهم»ء فهم يمدحون رسوول الله سل ىه
عليه وسلم- وهو عربي صميم؛ و لا ڊستطيع أحد أن يعترض علي ذلك» ويمدحسون
العرب عند ذكرهم آل البيت والصحادة ۔رضوان الل علیهھم“ ولا یجرز أح.. ا ى
E a N E‏

صلى الله عليه وسلم- وأشادو! بعروبة صحابته وآله -رضوار اله عليه“ واننیر ا س
a OE Leo‏

CS
: نبويه'‎

1k Si

النزعة العربية في العصر المملوكي

رت ا ارت ف خب إنني أقضي وأقضي الأربا

سادة سيدهم لا غرو ُن جمح السؤدد فهو المجتبسى
مدخل الإشادة بالعرب في المدائح النبوية هو الافتخار بكون رسول اله -صلى الله
عليه وسلم- من العرب» وهو الذي رفع شأنهم ببعثته» ولذلك يستحقون السيادة في
ع ا خا رسا الك لى الا وه فة ل سط خد وده ااي
الاعتراض عليها. )
ويمضي البرعي"“ خطوة إلى الأمام في التنويه بفضل العرب في المدائح النبوية»
فبقو ز (^“):

يليق الخطاب اليعربي بأهله فيهدي الوفا للنقص والحسن للقبح

ن قاغرات أن مهدا اى عربي الأصل من عرب فصع

ت ی ا ر ها اف د ت ق ر کر وف ا ارف
يوجب على المسلمين من غير العرب أن يراعوا جانبهم ويعرفوا فضلهم» وقد أورد
الشاعر هذا المدح للعرب في المدحة النبوية حتى يأمن غضبة المماليك الذين حرصوا
على إظهار تدينهم» ولا يمكنهم أن يأخذوا شاعرا یمدح رسول الله صلی الله عليه
وسل فالقاء غل قوم

ويصل شعراء المدح النبوي إلى المدح الصريح للعرب» وإظهار تعلقهم بالعروبةء مئل

قول الصرصرى“(':

عن ايمن السغح بالحمى عرب بين فؤادي وبينهم نسسب

أعزة سادة لهم همم تقصر عنها الرماح والقضب

T1 £

مجلة دراسات تاریخية_العددان ۸۸-۸۷ أيلول- کكانوت أول-لعام ٠۲٠٠۶‏ محمود سأالم تخد
E E E O O N a‏

زينت سماء العلمى بهم فهم شموسهها و البدور و الشہ.۔ يد
ان حار 3 کب فهم أداته ۳ جار جدلب ور ی
هدا مدح حار للعرب› یذکر الناس بفضلهم رعذ ن استکانو ا تكم عير هد . کی

المماليك أنهم أتباع نبي عربيء يحق لأهله الكرامةء ويتذكر العرب أنهم أمة E‏
دات ,مجد عريق» عليهم استرجاعه. . ومتل دلك قول ا بر الجيأاب N‏

فحير الوری للعرب الدين هم ھےہ عطلاء ته ل أو زاء قنايل
أكفهم تز جي المناييا أو القين 9 لهمي ا ن و ET E‏
ا هي دواعي هدا المدح المستفيض للعرب› وما ھی مسو غات د قحسا eT‏
في مدحة نبوية؟
منأاسبهة القصبدة ۰ تتیح للشاعر هدا ٠‏ في مج العرب. و شهدا يعدي ا ەب
ذلك وأراده لأنه يعبر عما يعتلج في نفسه وفي نفوس العرب من نصتع اأ
ألو جود وإلى الانتصاف مں المتسلطين لے بلادهم» والدين 5 ډو ال زې E‏ ی

أمجادهم وفضائلهم؛› ولکن ما اوش العرب ا حالهم هذه هو تقاعسهم و جھسھہ قر
أنفسهم» ولذلك لا بد من تذكيرهم وإثارة حميتهم لينهضوا لاسترداد حقوقهم المهدوره.

وربما اقترب الشاعر من التصريح بمر اده مل الإشادة بالعرب› ق E‏
الظرف E‏

قوم هم العرب المحمي جارهم فلا رعى الله إلا أوجه العسرن.

ففي دعائه بألا يرى الله إلا أوجه العرب تعبير عن إيماته بالعروبسة؛ وغر ب حط
العرب على واقعهم › وشعورهم بالغبنء وتأكيد على فضل العرب» وتعريض بغ ير د

النزعة العربية في العصر المملوكي

من ولاة الأمور الذين لا يحمون من يستجير بهم» فهنا يوجد موقف من العرب
وغيرهم» أوضحه ابن هبة الله الجهني قاضي حماة” ‏ في قوله(:

لا يوجد تعبیر أوضح من هدا الإيمان بسيادة العرب على بلادهمء يجلو ما يعتمل في
ك ااك

فالشعراء العرب لم يتركوا مناسبة تمر من غير أن يعبروا عن شعورهم بذاتهم ومعن
نزعتهم العربية.
- خاتمة:

إن الناظر في تاريخ العصر المملوكي وإنتاجه الثقافي يلاحظ بوضوح أن الشعور
القومي عند العرب قد تنامى بعد إبعاد طويل عن واجهة الدولةء وأن النزعة العربيية
كانت ظاهرة» وقد تجلت في مظاهر مختلفةء منها المحافظة على مقومات الش_خصية
العربيةء والعناية بالتراث العربي وحفظه والاعتزاز بالعروبة وقيمها وإظهار ذلك في
الأدب والثورة ضد المماليك.

وهذا يؤكد أن العرب لم يبقوا كما مهملا في الدولة العربية الإسلاميةء فكانت لهم
مشاركتهم الكبيرة والمؤثرة في الأحداث المصيريةء وكان لهم وجودهم الظاهر في
الدولة المملوكيةء المتمثل في الخليفة العباسي والمستخدمين من العسرب» والأحلاف
وقد عبر العرب عن نزعنهم العربية بوضوح في الثقافة والأدب» وإن احتال الشعراء
على ذلك بتضمين الإشادة بالعرب في الموضوعات الدينيةء لأن هذه الإشادة موقف

TI

محلة دراسات تاریخیة-العددات ۸۸-۸۷ آیلول- کانوت أول-لعام ۲۰۰۶ محمود سالم محمد
E e E‏ ا

سياسي مناوئ للمماليك يثير نقمتهم ويوغر صدورهح؛ وإدراجها في موضوع دينسي
يعصمهم من دلك.

ولا شك أن الإشادة بالعرب وذكر فضائلهم والتنويه بأمجادهم» وربط ذلك بالنبي -
صلى الله عليه وسلم- وباله وصحابته. يثير في نفوس العرب الرغبة في الانتصاف
ويوقظ الأمل باسترجاع مکانتهم في الدولة الإسلاميةء ويذكر المماليك بحق العمرب
ووجوب مراعاة جانبهم لفضلهم السابق ولشرفهم ببعث رسول الله -صلى اله عليه
وسلم- من بينهم › ويحملهم الرسالة الإسلاميه.

وبدلك كان العصر المملوكي عصر البحت عن الدات القومية عند العسرب» ونمو
النزعة العربية التي تجلت في الثورات الصريحة الواضحة الأهدافء وفي العنايسة
بالتاريخ القومي والتاريخ الشعبي (تكامل السير الشعبية)ء وفي الموسوعات الضخمة
والمعاجم اللغوية الكبرى.

۳۹¥

اة رة في الك امحل

الحواشي

.٠١١ مقدمة ابن خلدون» ص‎ )١(

(۲) انظر ابن ایاس: بدائع الزهور» ۱۱۲-۱/۱ و .۲٠۱۹‏

E a e E lÎ
آمر بالمعروف ناه عن المنكر تغلظ على الملوك والأمراء توفي سنة‎
."٠۷-١/١ بدائع الزهور‎ )ه‎ 1٦١۰ (

.۲٦۸-١/١ ابن إياس: بدائع الزهور»‎ )٤(

() ان ایاس: بدائع الزهورء ."٠٤-١/١‏

."۳۹/۳ ابن ایاس: بدائع الزهور‎ )٦(

الأنعرء توفي سنة (۲٥۸ه)‏ شذرات الذهب .۲۷٠١/۷‏
(۸) السيوطي: تاريخ الخلفاءء ص .٠٠٤‏
)٩(‏ القلقشندي: صبح الأعشی» .٠۹۰/۱٤‏
)۱٠۰(‏ این إیاس: بدائع الزهورء ."٠۷-١/١‏
( ') ابن إياس: بدائع الزهور» ."۳۷-١/١‏

(۱۲) برهان الدين بن جماعة: محمد بن أبي بكر الحمويء أتقن E E‏
وول اا ي م اه : الضوء ت ۷

.ا١۷و‎ ١٠٠١ و٠٤۷-١/۲ ابن إياس: بدائع الزهورء‎ )١۳(

(؛) ابن كثير: البداية والنهايه» .۲۷٠٦/٠۳‏

فة واا اة و و و خو ال م
e EE E TE RRL EO OSA TE E A TR GT TRÎ‏

)٠١(‏ جاء في ترجمة سليمان بن مهنا في أعيان العصر الصفديء .٠٠۰٠/١‏ 'أمير
العرب» كان المسلمون والمغل يخشونه ويهابونه ويدارونه ويخافونه. يأكل إقطاع

.٠ المقريزي: البيان والإعراب» ص‎ )١١(

.٠١۳ المقريزي: البيان والإعراب» ص‎ )١۷(

(۸) المقريزي: البيان والإعراب» ص ۷".

(۹) المقريزي: البيان والإعراب» ص .٠١١‏

.٠۷ المقريزي: البيان والإعراب» ص‎ )١(

.٠٤۹/۸ ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة‎ )١١(

)١(‏ الجتر: مظلة السلطان.

)"( لمقريزي: السلوك: e‏

.٠١١ السخاوي: الذيل التام»‎ )٠١(

.٠ء٠/١ ابن حجر: إنباء الغمر»‎ )٠١(

)۲١(‏ ابن إياس: بدائع الزهور» .۸٦-١/۲١‏ واإبن كثير: البداية والنهاية»
E‏

(۲۷) انظر: البداية والنهايةء .١٠١۹/١ ١‏ وبدائع الزهور»› .٠٠٠١/۲‏

(۲۸) ابن إیاس: بدائع الزهور» ١/١‏ ص ."٠١‏

(۲۹) ابن إياس: بدائع الزهور» .٠٠٤/۲‏

)۰"( ابن إياس: بدائع الزهور» .٠١١/۳‏

I

a U ara gaa ar e arn Rar

.۷/١ ابن اإياس: بدائع الزهورء‎ )۳١(

.!٤١/۲ ابن اياس: بدائع الزهورء‎ )۳١(

(۳۲) ابن إیاس: بدائع الزهوں .۲۰٠-۱/۱‏

إ٤‏ ضيف د. شوقي: فصول في الشعر ونقده» ص .٠۸١‏
)۳١(‏ ابن حجر الهيثمي: مبلغ الأرب» ص ".

)^( أحمد بن الحسن بن علي الموصلي: شاعر اشتهر بجودة موشحاته» أقام مدة
في الشام» ومد اأملك المنصور صاأاحب حماة. المنهل الصافيء ۹/۱ .

"|۱ یں تغر ي بردي : المنهل الصافي›‎ CY)

)۳۸( الجزأر: یحیی ہیں عبد العظيم» شاعر مجند»› کان قي ڊبداية أمره ا نم
ارتزق بالشعر» توفي سنة (۷۹٦ه.)»‏ فوات الوفيات .۲۷۷/٤‏

)۳۹( أبن سعید: المغرب في حلى المغرب» ص TEN‏

( ۰ ٤ء‏ أبن نباته: محمد الجدامي»› شاعر عصره وأحد آشهر کتابه» عمل في دیوان
الإنشاءء وترك مصنفات كثيرة» توفي سنة (۷۹۸ ه). الدور الکامنة» .٠٠۹/٤‏

.٠۰١ دیوان ابن نباتة» ص‎ )٤١(

)+١(‏ الشهاب العزازي: أحمد بن عبد الملك التاجر الشاعر» برع في الموشحات»›
توفي سنة ۷٠١(‏ ه)» الدرر الكامنة ١إ٥٠٠٠. ٠‏

.٠٥/١ ابن شاكر: فوات الوفياتء‎ )٤٤١(

TT.

مجلة دراسات تاریخیة-العددان ۸۸-۸۷ آیلول- کانون أول-لعام ۲۰۰۶ محمود سالم محمد

)٤٥(‏ الشمس الدمشقي: محمد بن محمد: خطيب السابتية بدمشق» فقيه محدث»›
جاوربمكة. الضوء اللامع» .۲٤٠١/۹‏

.٠٤٠٥١/۹ السخاوي: الضوء اللامع»‎ )٤١( ٠

۸٠۳( البرعي: عبد الرحيم بن أحمد اليمني: شاعر متصوف» توفي سنة‎ )٤١(
۰ ھ). ابن زيارة اليمني: ملحق البدر الطالع» ص‎

.٠١١ ديوان البرعي»›‎ )٤۸(

(4۹)( الصرصري: يحيى بن يوسف الأنصاري» فقيه لغوي شاعر» قتله التتار عند

دخولهم بغداد سنة (١١٠ه)‏ ديوانه» ورقة .١‏

."۹۸/۱ المجموعهة النبهانیة‎ )<5١(

( 6 ا ااب ای ای ر ج فار ا ررر را ا و
توفي سنة (۹١۷ه).‏ ابن الأحمر: نثير الجمان» ص .٠٠١‏

.۷ ديوان ابن الجياب الأندلسيء ورقة‎ )<١(

E‏ ر ا ا ی ار ی ا س
(۸۸٦ه).‏ فوات الوفیات»ء ۳۷۲/۳.

0 دیوان الشاب الظريف؛ ص‎ ()٥٤(

)5١(‏ ابن هبة الله الجهني: عبد الرحيم بن ابراهيم البارزيء محدث أديب» تولى
قضاءِ حماةت توفي سنه (۸۳هھ). اليو نيني : دیل مرآة الزمان› AE‏

.۲٠۹/۲ اليونيني: ذیل مرآة الزمان»‎ )٥١(

۲٠٠‏ مجلة دراسات تاریخیه

النزعة العربية في العصر المملوكي

المراجع

- ابن ثغري بردي» يوسف. المنهل الصافي والمستوفي بعد الوافي» تحقيق أحمد
نجاحي» مطبعة دار الكتاب طا القاهرة .'۹٥٩‏

- النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرةء تحقيق مجموعة, الهينة المصرية
العامة للكتاب القاهرة» .٠۹۷۰‏

- ابن الأحمر» اسماعيل: نثير الجمان في شعر من نظمني وإياه الزمان» تحقيق د.
محمد رضوان الداية» مؤسسهة الرسالة. طا بیروت.› .1۹۷٩‏

دن ا هار أن فور ي وت فون ا ب
تضظفي ال O a o om‏

- ابن حجر العسقلاني: إنباء الغمر بأنباء العمرء تحقيق محمد أحمسد دهمان›
دمشق» .۹۷١‏ الدرر الكامنة في أعيان المئة الثامنةء تحقيق ساالم الكرنكوي
الألمانيء دار الجيل» بيروت.

- ابن حجر الهيثمي: مبلغ الأرب في فضائل العرب مطبعة أم القرى» ط١‏
القاهرة .١١١٥١١۷‏ )

- ابن خلدون › مقدمته: دار إحياء التراث العربي» ط٤›‏ بيروت.

- «ديوان البرعي» عبد الرحيم دا شرح المسعودي» مكتبة البابي الحلبي›
ط۲ القاهرة» .٠۹٥۰‏

- ديوان ابن الجياب الأندلسي» مخطوط ظاهريةء رقم .)٥۸٠١(‏

- ديوان الشاب الظريف تحقيق شاكر هادي مطبعة النجف» .٠۹٦۹۷‏

- ديوان الصرصري» مخطوط ظاهريةء رقم (۳۳۲").

- ديوان ابن نباتى المصري» دار إحياء التراث العربي» بيروت.

- ابن زيارة اليمني» محمد بن محمد: ملحق البدر الطالع» مطبعة السعادة» الققاهرة
E۸‏

EET

مجلة دراسات تاریخیةالعددان ۸۸-۸۷ أيلول- کانون أول-لعام ۰ محمود سالم محمد
ال ي س ي م ص و س س ي يي ا ي ي س و ق

- ابن سعيد السخاوي» محمد بن عبد الرحمن: الضوء اللامع لأهل القرن التاسع»›
دار مكتبة الحياة بيروت. الذيل التام على دول الإسلام» تحقيق حسن مروة»› دار
ابن العماد» ط۱ بیروت»› .٠۹۹۲‏

- السيوطي» عبد الرحمن: تاريخ الخلفاءء تحقيق محيي الدين عبد الحميد» مطبعة
السعادة» القاهرة» ١۷١١ه.‏

- ابن شاكر الكتبي: فوات الوفیات» تحقیق د. إحسان عباس» دار صادر › بیروت.

- ابن العماد الحنبلي: شذرات الذهب في أخبار من ذهب» دار المسيرة» بيروت.

- القلقشندي» أحمد بن علي: صبح الأعشى في صناعة الإنشاء دار الكتب
القاهرة» ۱۹۲۲.

- ابن كثير: البداية والنهاية» مصور طبعة المطبعة السلفيةء بیروت»› .٠۹١۷‏

- المقريزي: البيان والإعراب عما بأرض مصر من الأعراب» تحقيق عبد المجيد
عابدين»ء عالم الكتب» طا القاهرة» .٠۹١١‏ السلوك في تاريخ الملوك» تحقييق
سعد عاشور› دار الكتب» القاهرة» .٠١۹۷۲‏

- النبهاني»ء يوسف: المجموعة النبهانية في المدائح النبويةء المطبعة الأدبية
وو

- اليونيني» موسى بن محمد: ذيل مرآة الزمان» دائرة المعارف العثمانيية» حيدر
آباد ط۱ .۱۹۰٤‏

- ضيف» د. شوقي: فصول في الشعر ونقده» دار المعارف› القاهرة» .٠١۹۷۱‏

- ابن سعيد» موسى بن محمد: المغرب في حلى المغرب» تحقيق د. شوقي وآخرين›
مطبعة جامعة فو اد الأول القاهرة ۳٥أ۹٠.‏

- الصفدي» خليل بن أيبك: أعيان العصر وأعوان النصر»› تصوير سيزكين.

TY

النظم النجارية في ميناء عدن في عهد السلطان المظفر الرسولي
على ضوء رالدفتر السلطائيء

الدكتور نايف عبد الله الشمروخ
فسم الثاريخ
جامعة الكويب

فة کر انات ار نة الفد دات 2۸0 أطوكد انوت أو فام :3 نانف فد الله التو

النظم التجارية في ميناء عدن في عهد السلطان المظفر
الرسولي على ضوء (الدفتر السلطاني)

الدكتور نايف عبد اله الشمروخ
قسم التاريخ
جامعة الكويت

e

مقدمه:

گان مبناء عدن أحد الفران المهمة التي لبت دور كبير ا في الحركة التجارية الى
شهدها عالم العصور الوسطى في المحيط الهندي خاصة في عصر الدولة الرسولية
في اليمن (۳۰٦-۸٥۸ه/ ٠٠١-١۲۳١‏ ١م)»‏ إلا أنه من المؤسف أن نجد الدراسات

ذات الصلة بالنظم التجارية ف هدا الميناء شحبحة لقلة المصادر .

يقع ميناء عدن على الساحل الجنوبي الغربي من شبه الجزيرة العربية. وبهذا الموقسع
أصبح هذا الميناء حلقة وصل بين الشرق والغرب فكان هو السوق الكبير للجزيرة
a‏
التجارات"'ء كما كان ملتقى التجار من كل حدب وصوب فلا يكاد يخلو أسبوع من
تجار وسفن وواردين وبضائع شتى ومتاجر ٠‏ وانعكس التراء الأقتصادي للمكان فيما

أورده العمري و"المقيم بها في مكاسب وأجرة وتجارة مربحة"".

النظم التحارية في ميناء عدن في عهد السلطان المظفر الرسولي على ضو (الدفتر السلطاني) '
س ڪڪ ڪڪ ڪڪ

ف هه ر وف رل ين خان مو ادر مجر افو ت ون

"الدفتر السلطاني الخليفي المظفري" أن نلقي الضوءء قدر الاستطاعة» على النظم

المعمول بها في هذا الميناء» وتتجسد أهمية نصوص المخطوط محل البحث في

شتماله على ما يمكن أن نسميه النظم المتبعة في ميناء عدن» في عصر الدولة

الرسولية وأكثر نذا في عهد السلطان المظفر 1۹٤-1 ٤۷(‏ ه/۱۲۰۰-٥١أ٣۲١م)»‏

لعل من بين أهمها ما ارتبط بالمراكب والمتاجر وتجارة الخيول وقواعد المتاجرة

بالفوة» وما ارتبط بعمليات التسجيل من دفتر الخلاص» وإخراج البضائع» مما سوف

اا له خا فرك م ار اة افل:

كما اشتملت نصوص "لدفتر السلطاني الخليفي المظفري" أيضا على عديد مسن

المصطلحات التجارية وطائفة من المشرفين على التجارة في فرضة عدن.

أولا: النظم الخاصة بالمراكب:

آ- لا يسمح لأحد من تجار الكارمأبشراء مركب» أو الحصول على مركب بالقوة في
ميناء عدن وذلك لسببين النين:

E‏ الكارمي على المركب» فإن معنى ذلك توقف المراكب السلطانية عن
العمل» وبالتالي لا يحصل السلطان على الأجور التي يحصل عليها عادة من
جراء عمل مراكبه» وبهذا المعنى فإن تجار الكارم يجدون أنفسهم مضطرين
ا ی ا )

٣-يخشى‏ إذا سمح لتجار الكارم بشراء أو استخدام أحد المراكب للعمل ما بين عدن
وعيذاب» ألا تقتصر رحلة 'الكارمي" هذا بينهماء وإنما يخشى أن يتقدم بهذه
المراكب إلى سيناء أو القصير» فيصعد بها عندئذٍ العساكر المصرية بغتة.

TYA

مجلة دراسات تاريخية العددان ۸۸-۸۷ أیلول- کانون أول-لعام ۲٠٠۶‏ نايف عبد الله الشمروخ
E ET TT E‏

ب- اقتضت الأعراف المعمول بها في ميناء عدن آنذاك أنه إذا طلب أحد تجار الكارم
ولاسيما أولئك التجار المعروفين بمحبتهم للدولة الإذن بالسفر من عدن إلى
عيذاب باستخدام المراكب السلطانيةء فيجب أن يسمح لهم بالك مثال ذلك
المخدوم بن قرطاس"ء والشهاب بن الكوياك.

ج- كانت القوانين المعمول بها في ميناء عدن في ذلك العصرء تسمح لتجار الكارم
بالسفر من ميناء عدن إلى ميناء عيذابء بالمراكب السلطانيةء ولكن لا يسمح
بأن يسافر معهم أحد من التجار»ء وإنما يسافر معهم غلمانهم وأقاربهم من
الأصول كالأخوة والأبناءء هذا بالإضافة إلى بضائعهم ومتاجرهر( .

د- لا يرخص لأحد من التجار أن يستأجر مركبا إلا من مراكب السلطان إذا كانت
متوفرةء ولكن إذا لم تكن هذه المراكب متوفرة فإنه يحق لهذا التاجر أن يستأجر
مرکبا من أي شخص يشاء''.

ه- يحذر على قادة سفن الكارمء ومقدمتها أن ينقلوا معهم أحدا من آهل مضو ناء
عودتهم من عيذاب إلى عدن. وبخاصة العساكر المصرية وما يجري في
مجراهم» أي كل من كانت له صفة عسكرية. وإذا أجبر هوؤلاء الكارم على نقل
أحد من هؤلاء العساكر فعليهم تعطيل المركب في الطريق ولا مانع من إتلاف
N eg O OS‏
ويستحقون العقوبة"'.

ثانياً: النظم المتعلقة بالمتاجر"':

آ- كان من المتبع في ميناء عدن أنه إذا وصلت إلى الميناء هدية مرسلة إلى إحدى
الشخصيات المهمة في الدولةء فلا يجوز أن تفتح هذه الهديةء وإنما ترسل في
الخال تخت الحطاة إلى لكر اة فى ماعن ول به امير اة د
ویتم دفع الأجور» أي مصاريف تدفع على الهدية من مال الديوان 'ء ولا يجوز

A

النظم التحارية في ميناء عدن في عهد السلطات المظفر الرسولي على ضو (الدفتر السلطاني)

أن تؤخذ ضريبة العشور على الهدايا الواصلة الى عدن سواء أكانت هذه الهدايا
مرسلة إلى شخص رفيع المقام أو متوسط الحال'.

ب- وهناك بضائع معينة إذدا وصل بها التجار إلى الميناءء يستولي عليها الديوان بعد
أن يحدد لها سعرا معيئاء لكن لا يسمح لأحد من التجار في الميناء أن يشتريهاء
لأنها ترسل كهدايا إلى الحكام ولشخصيات خاأرج اليمنء مثل البسط الهندية
خاصة صناعة كنبايةء واللؤلؤ الجيدء الذي يزيد عن ۲١‏ مثقالاء والصحون
الذراعيةء والزجاج المصري المذهب» وكل صنف من التحف الغريبةء أو كما ذكر
في "الدفتر"» يصلح للخواص من أي بلد كان لا يطلق"'ء أي لا يسمح بخروجه
من الفرضة!

E‏ عندما يصل الرقيق إلى الميناء بحراء يحضر ممتلو الديوان السلطاني ويختارون
ما هم بحاجة إليه من الرقيق كالخدم والجواريء أي قبل أن يطرح التجار هولاء
الرقيق للبيع. وكان ممتلو الديوان يختارون الخدم المناسبين» وعند شراء هؤلاء
الرقيق يتم إلباسهم وتسليمهم لممتل السلصان وهو 'المقدم الخادم"» المسؤول عن
الخدم السلطاني“'.

واقتضت الأعراف آنذاك أن الديوان السلطاني» كان يحصل على الخدم للعمل في

البلاط السلطاني من مصادر متعددة» حيت كان يشترى الخادم» الذي تناز ع مع سيده

والخادم الذي يعرضه صاحبه للبيع» والخادم الذي يطرده سيده. كما أن للديوان الحق
في شراء الخادم من سیده متی کان یصلح للدیوان» حتی وإن کان سیده غير راغب

a

د - اقتضت العادة و يقوم الدبو ان السلطاني بشراء کل ما يصل على ميناء عدن من

الرماح» وللا يسمح ا يقو م اكد بتصدير ها وکان الديو ان السلطانى قوم تر ,ا2

TTA

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول- كانون أول-لعام ۲٠٠١۶‏ نايف عبد الله الشمروخ
ي

القناء مهما بلغ تثمنهاء ولا يسمح للنواخيذ بشراء الرمأح. ومن أجل التأكد من ذلك
يتم تفتيش المراكب المغادرة الميناء('"'.

ه- كان من العادة أن ينخفض شعر الدهب في عدن»ء مع وصول تجار الكارم. لأنه
يكثر عرض الذهب فيها بوصولهم» في حين ترتفع أسعاره بوصول التجار الهنود.
لن رور هة كات ك

وإذا أراد الديوان شراء كمية ما من الدهب» لا يبلغ بدلك الدلالين ولا الصيارفة خشية

أن يرتفع بذلك سعر الذهب المطلوب شرائه للديوان وإنما يشتريه على شكل دفعات

متفرقة ويتم تسليم المال المطلوب من الديوان"'.

و- هناك بضائع عندما تصل إلى الميناء كان للديوان الحق في الاستيلاء على ربعها
وإذا لم يكن الديوان بحاجة إليهاء فله الحق أن يطلب ثمن الربع من التاجر. ومن
السلع التي يحق للديوان أن يستولي على ربعها الساج واللك 'ء والبقمء والحديد
الخام والهندوان. وإذا لم يكن الديوان في حاجة إلى أخذ الربع» فله أن يطلب
ثمنه. وللتاجر الحق أن يشتري بضاعته ويسلم حق الديوان دراهم من

عدا"

س- وجرت العادة في ميناء عدن أن تؤجل الدولة أخذ العشور الواجبة على البضائع
الهندية لفترة شهر -أي حتى يصل المصري- ويشتري البضائع الهندية ويدفع
ثمنها وعندئذ تدفع العشور '.

ثالتا: النظم المتعلقة بتجارة الخيول:

A lS AD aT ai
تعز"ء وإنما فقط من 'الحلقة" في عدن ومن يشتري الخيول من خارج "الحلقة'‎
تصادر خيوله» أو على الأقلء يلزم ببيعها في الحلقة . أما إذا عوقب فيتم‎

۹

النظم التجارية في ميناء عدن في عهد السلطان المظفر الرسولي على ضو (الدفتر السلطاني)_____

إخراج خيله من عدن كلهاء بحيت لا يسمح له ببيعها في 'الحلقة" ولا يسمح له

-يحق لتجار عدن أن يشتروا الخيول ويصدروها إلى الخارج» ولكن لا يتم ذلك إلا

بعد أن يدفعوا العشور المسذحقة على خيولهم. ويتم دفع أسعار الخيول المشتراةت

من قبل التاجر بالحرير والدر اهم تحت اشر اف المحتسب في عدن» حتی يتأكد

أ من أن الحرير المتفق عليه حين الشراءء لم يتم تغييره بنوع أقل جودة بعد إتمام
عمأبة البيع('"'.

۳ اذا نزلت خيول تجار صدعاء للبيع؛ يختار السلطان ما ير غب 4 شر ائه ET‏
بحيث تسجل مو اصفات کل حصان و صأحبه» دوںن أن يعلم ص اأاحب الحصان
ك وبر کا من قل الان لی وال عدن ف کے فة ان ري
الخيول المشار إليهاء بعد دفع أثمانها من خزينة الدولة في عدن .

٤‏ أما عن ترتيب بيع الخيل في الحلقةء فبتم في البداية إنزال الخيل السلطانية إلى
الحلقة أو لا تم يتبعها خيل مانظع #صنعاء» تم يتبعها خيل تجار صنعاأء» نح تجار
خيل ذمار"ء ثم خيل الملوك من بني رسول» ثم خيول سفر الناس0".

وكان على والي عدن ممثلا عن الدولة الرسولية أن يتخذ الإجراءات التالية:

-١‏ يخر ج الوالي إلى ميناء عدن» ويختار ما يصلح من الخيول للديوان» ويحال لهم

بإيصالات إلى الصندوق".

-تركب هذه الخيول التي يتم اختيارها أمام الواليء وبعد أن تعرض هذه الخيول
بالمزاد في "الحلقة" ويتم اختيار الخيل المطلوبة للديوان وعلى الوالي أن يزيد
بحدود ۲۵ دينارا على الى تمن دقع بالخيل: هذا وقد جرت العادة ألآ يجرو أحذ
من 'النواخيذ" بأن يزيد على الثمن الذي وضعه الوالي لهذا الخيل. ويتم تسليم

ا

مجلة دراسات تاربخبة العددان ۸۸-۸۷ آیلول- کانون أول-لعام ٠١١۶‏ نايف عبد الله الشمروخ

تمان الخيل المشتر اة لدبو ار زا دل انتهاء هو ایدم ی الخيل في عدن ویحاال .لهم
بایصالات اي الصندوق. هذا ولم يكن السلصان يستنفى أحد حدا من دضع عشور
ا

hs:

رابعا: قواعد المتاجرة بالفو ةا" ':

- الفوة: نوع من أتواع الأصباغ بد OE TS‏ للارباح
الكبيرة» التي كانوا يجنونها من ذلك» والظاهر أن الطلب عة ذاختا وکا کا
کان کبیراء فيذكر ابن المجاور أن الفلاحين أخذوا بزراعته بشكل كثيف في جبال
اليمنء منذ عام ٠٠١‏ ه/۲۸١م.‏ فقد كان إنتاج الجريب من الحنطة والشعير
a r ES a a E‏
المجاور أنهم تمكنوا في سنة ۲۲ ٦ه/١۲۲١م»‏ من بيع الفوة في عدن ب ۷٠‏
دينار» وأن الناس لما رآت ذلك بدأت تقوم بزراعته بشكل كبير فزرعه الأغنياء
والمشايخ والنساءء بل وحتى الخدم والجواري.

آ- عندما تنقل "الفوة" من أرض الميناء إلى المخازن» كان يتم وزنها. ولا يدفع عنها
ضريبة العشور مقابل البقاء في أرض الميناءء إلا إذا طالت المدة» فكان يمكن
تأجيل دفع عشور التخزينء وعلى الفوة حتى يتم بيعها و لاسيما إذا كان صاحب
الفوة" رجلا مسؤولاء أو متنفذا.

جرت العادة أن يكتب كتأب. فبما بصدر مر لفو ة من ميناء عدن وكاأان يسزود
المركب الذي ينقل الفوة بكتاب يتضمن العدد والقطع والوزن وأسماء المراكب".

- كان المتجر السلطاني يقوم بشراء ما يرغب فيه من الفوة أولاء ثم يطرح ما تبقى
من هذه السلعة على التجار والنواخيد المسافرين» و لا يسمح للتجار بالإقلاع
بمراكبهم بالفوةء الا بعد أن يسلموا أثمانها"

E

النظم التجارية في ميناء عدن قي عهد السلطات المظفر الرسولي على ضو (الدقتر السلطاني)

خاضسا: لفات تجار ة٠‏

وتتمثل أهمية "الدفتر" في اشتماله على العديد من المصطلحات التجارية الشائعة

الاستخدام في ميناء عدنء خلال الفترة الزمنيةء محل البحث منها:

ر
اللؤلؤ والمرجان ومعمول الحديد كله من السيف إلى الإبرة والزجاح الحلبي '“.

ت المردود: وهي البضائعء التي يتم دفع ما يستحق عليها من العشور وتغادر الميناء

إلى جهة ماء ثم تعود إلى الميناء مرة أخرى» بسبب البوار لا يحسب عليها
Pe‏
سور .٠‏

ج- الخرص: وهو تقدير تمن البضاعة بالظن. أو كما ورد في "الدفتر بالنظر

واا

د - دفتر الخلاص: وهو ما يتم فيه تسجيل الضرائب المستحقة على البضائع المختلفةء

وتكون في يد المشايخ»ء ولا يسمح لنوابهم بالإمساك بهء إلا بعذر مرض أو بعمذر
ق و ا ا د

ويعمل تحت تصرف هؤ لاء المشايخ المفتشون؛ الدين يحرصون على استدعاء جميسع

المشايخ في الفرضة؛ وكل شيخ منهم لديه "دفتر خلاص" خاص بها" *).

ه- كان تاجر الأفمشة الهندي يدفع ضريبة العشور على قماشه في الميناءء ولكن إذا
حل النيروز وقماشه ما زال في الميناءء فیتو جب عليه دفع عشور السنة الجدبدة
أما إذا خرج قماشه من الميناء قبل دخل النيروزء فإنه لا يدفع شيا باستثناء
الضريبة التي دفعها عند الدخول''.

و - يخصص يوم واحد في الشهرء لم يذكر بالتحديدء توقف فيه جميع الأعمال

Tt

مجلة دراسات تاریخية_-العددان ۸۸-۸۷ أیلول- کانون أول-لعام ۲٠٠۶‏ تايف عبد الله الشمروخ
E‏

الفرضة لمراجعة الحسابات وتدقيق السجلات الخاصة في الفرضة“ء ولتم رفع
الحسابات شهرياء حتى تكتمل السنة على حساب منتظم وترفع إلى والسي
عدن ).

سادسا: القواعد التي يجب أن تتبع عند التسجيل في دفتر الخلاص:

آ- إمعانا في الابتعاد عن المحسوبية أو محاباة صاحب بضاعة دون غيره يجب أن لا
يخص المفتشون أحدا في النداء إذا أرادو! النداء على البضائع » وإنما يقولون إذا
أرادوا النداء "يا مشايخ"٠‏ أو ينادوا كل صاحب بضاعة باسمه»ء كأن بقولوا : ايا
فلان بن فلان ۰۳ .

ب- إذا وقف المفتش ساعة الإملاء على البضائع» لسبب أو لآخر يقف الجميسع» وإن
طلب منهم إعادة ما تم إملاؤه في الدفترء عادوه قبل أن يستجدوا عملا آخر'“.
ج- لا يسمح للعامل أن ينفرد بمشاهدة المرجان والحديد والزجاج» المردود واللؤلؤء

دل 37 `
وغيره مما يشاهد » بل عرض على الجميع ويثمّن بوقته".

د - كل شيء يتبت في دفتر الخلاص» ولا يكون بالخفية ولا بالسر ولا بورقه ولا
برسالةء بل بأمر ظاهر .

سابعا: إخراج البضائع:

يتم تنزيل البضائع من السفن إلى الفرضة. حسب وصولها إلى الميناءء فمن وصلل
أولا أخرجت بضاعته إلى الفرضة أولا إلا من کان في مرکبه عیب یخشی منه
التلف» أو قد تقدم بشأنه وصية من السلطان أ . وكل من أراد أن يخرج بضاعته من
الفرضةء لا يمنع بحيث لا يكون هناك تقديم لأحد على أحدء وفي هذه الحالة لا يجب

أن تعوق بضاعته سير العمل في الفرضة أو أن توضع على بابهاا*.

النظم التجارية في ميناء عدن في عهد السلطان المظفر الرسولي على ضوء (الدفتر السلطاني)
a‏

ثامنا: المشرفون على التجارة في الفرضة:

ورد في "الدفتر" ذكر طائفة من الموظفين» الذين يعملون في "الفرضصة' للإشراف

والمراقبة على سير العمل فيها من هؤلاء نذكر:

آ- الوالي: ويحتفظ في بيته مفاتيح الفرضة والأبواب إلى وقت الحاجة. ويأتي إليه
البوابون كل صباح ليفتحوا أبواب الفرضة»ء ويتم إعادة المفاتيح مع الأقفال إلى بيت
الوالي. فإذا كان بعد صلاة العصرء يأتي البوابون إلى بيت الوالي ليأخذوا المفاتيح
والأقفال ليقفلوا الفرضة ء وعلى الوالي ملازمة الفرضة أيام المواسم» والكتاب
جميعهم يلازمون على الحضور ولا يرخص لهم الوالي في الغيبة فيكون دخولهم
من دخوله» وخروجهم بخروجه.

ا الناظر : يكون ختم الفرضة عنده» وهو الذي يختار ما يصلح للديوان".

جت الكتاب: نظر ا لأهمية جود الكتاب» فقد وخدت طانفة متهم شرف على التجارة
مذهم:

١-كتاب‏ الفرضة: وهؤلاء يقومون في كل موسم بكتابة ورقة باسم من سافر
بالمراكب من الفوةء ووزنها مفصلة بأسماء المراكب““.

۲-كتاب المتجر: وكانت مهمتهم متابعة ما تم ابتياعه من الأملاك السلطانية وتسجيله
في ورقة خاصة به.

د - الممحتسب: من مهامه التي يقوم بها في الفرضةء E EET‏ الباعة
ومكاييلهم» ويتفقد عيار النسيح. ويرفع المحتسب والتقاة من الدلالين في العشرة
ا

ه- العامل: وهو الذي يقوم بإعداد أصول الحسابات وعرضها على الناظر› ويشترط
"الحسيني" في الامل ان نكرن رتا في الحساب» خشية الخطأء وأن يکون

1

مجلة دراسات تاريخية_العددان ۸۸-۸۷ أيلول- كانون أول-لعام ٠٠٠۶‏ نايف عبد الله الشمروخ
e‏

على خبرة واسعة في العمل في البنادر (''. وقد حث "الدفتر" على ان لا ينفرد
العامل بمشاهدة المرجان والحديد والزجاج والمردود واللؤلؤ والعود وغيره» مما
یشاهد» بل يعر ص عل الجميع بعد عرصه على O AE‏

و - الدلال: كان من المحتم أن تتم الصفقات التجاريةء بين البائع والمشتري» عن
طريق شخص أطلق عليه اسم الدلالء وهو الذي كان يتوسط بينهما ويأخذ نظير
ذلك أخرا ر ا

نق المفش: وهر الذي قرم بالتفقن على الأشتخاضن ٠‏ التر اكب أب

ص “¬ الكراني: وهو الذي يفوم بحصر ما في السفينة من بضائع وأمتعة(*"ء ویكتب
لابن المقوم ورقة بدلك ولسائر المشايخ»› ثم يعين لهم "المحسوب" مل
ال

ع - المقوم: لا ينفرد دون الجماعة بتثمين القطعة في دفتره» بل يملى كل قطعة ثمنها
معه ومع(" ويرفع دلك إلى المشاي*"ء والمقوم هو المسعر› أي الدي یحدد
فة ات

ف - المبشر : يقوم بتدوين أسماء التجار الواصلين على طهر السفينةء كما يستفسر من
ربانها عن الجهة التي أتوا منهاء وهو الذي يقوم بالتبشير بقدوم المراكب. ويكون
عددهم اثنان: واحد يبشر الواليء والثاني يقوم بتبشير الفاظر .

النتائج:

-١‏ إن التنظيمات التجارية داخل "الفرضة" في ميناء عدن» هي في الأول والأخير

لصالح الدولة الرسوليةء ولا يهمها التاجر بقدر ماأايهمهافرض الضرائب
والفائدة» في نهاية الأمر يجب أن تصب في خزانة الدولة.

in
م۲۲۲ مجله دراسات تاریخیه‎

النظم التجارية في ميناء عدن في عهد السلطان المظفر ألرسولي على ضو (الدقتر السلطاني)
EEE‏

۳ سياسة الاحتكار کانت و أاضحة قي الدولة اأرسوليةء دول چ بعلل 'لاعتبار ما
يلحق بالتجارة والتجار من أضرارء لأن مصلحة خزينة الدولة هي المعيار.
٣-كانت‏ قيمة ما يتم تحصيله في ميناء عدن تتأثر تأثرا كبيرا بمدى عدالة الولاة

تحسب على أساسها الضرائب.

“٤‏ حرصت الدولة الرسولية أن تتكفل بنقل السلع التجارية المختلفة القادمة من
الشرق عبر البحر الأحمر إلى الحجاز ومصر بواسطة السفن المملوكة للديوان
الرسولي في عدن.

٥-لم‏ تكن الدولة الرسولية تسمح لتجار الكارم أثناء عودتهم من مصر أن ينقلوا معهم
اكا اف ر رو افا الجر ي ع روا ا
ذلك عليهم أن يتخذوا كافة الاحتياطات لمنع وصولهم إلى ميناء عدن بأي طريقة

٦-نلاحظ‏ أن الدولة هي واضعة القوائين المنظمة للتجارة» كانت هي التي تخرق هذه
يُسمَح للآخرين. وكان هذا يؤدي بشكل عام إلى انعدام التقة في السلطة القائمة.

۷-شكلت "خزانة عدن" أهمية كبيرة الدولة الرسوليةء فما تشتريه الدولة من متاجر
في میناء عدن» مما يتم استقطاعه من الخزانة بشكل مباشر,

۳۸

مجلة دراسات تاریخية_-العددان ۸۸-۸۷ أيلول- كانون أول-لعام ۲٠٠۶‏ نايف عبد الله الشمروخ

الحواشي

و ا وع و و و و ی و ا ل
مارتين فريسكو أنه هناك نية لتحقيق الدفتر مع الأستاذ جازم. انظر في ذلك:
Varisco, D.M. Medieval a ricultural text from Rasulid Yemen.‏

Manuscripts of the Middle East 1989, IV, 150-154.
al-Shamrookh Nayef 1996 The Commerce and Trade of the Rasulids
in the Yemen, Kuwait 1996, p. 22. Smith (G.R), . “More In the port

practices taxes of Medieval Aden”. New Arabian Studies 3ed, 1996, p.
210.

)١(‏ القلقشندي» صبح الأعشى ١١/١‏ الحجري مجموع بلدان اليمن وقبائلها
۹٥-۸۲/۳۴‏ تحقيق اسماعيل الأكوع» وزارة الإعلامء صنعاء ٤١٤‏ ١ه.‏

(۳) العمري» مسالك الأبصار في ممالك الأمصار ٠۰٥/۳‏ فرانکفورت»› .٠۹۸۸‏

)٤(‏ تجار الكارم هم فئة من كبار التجارء احتكروا تجارة الهند والشرق الأقصى من
التوابل و البهار ات على وجه الفضوصض: وكان مركز تشاظهح الأول هو الفخيط
الهندي والبحر الأحمر. انظر:

Ashtor (E.), The Karimi Merchants “, Journal of the Royal Asiatic.

Society, (1956) 45-56. Goitein (S.D.); The Beginning of the Karimi

Merchants the Character of their Organization”, in Studies in Islamic

History and Institutions, Leiden, 1968, Goitein (S.D.) “New Light on the.

The economic and Social Beginning of the karim Merchants”. Journal
of History of the Orient, 1 (1958) 174 - 84.

صبحي لبيب "التجارة الكارمية وتجارة مصر في العصور الوسطى" المجلة التاريخية
المصرية» العدد الرابع» ۲ I-00‏

)٥(‏ الدفتر» ٠۲۳‏ ب.

۳4

النظم التجارية في ميناء عدن في عهد السلطان المظغر الرسولي على ضو (الدفتر السلطاني)
النظم التحارية في ميناء عدن في عهد السلطان المظغر الرسولي على ضو (الدفتر السلطاني) ____

(1) الدفترء» ٠٠١‏ أ.

(۷) لم أجد له ترجمة.

)۸( شهاب الدين› احمد بن الكويك› دت. ۲ ھ/ ۲ ۰م من تجار الكارم والظاهر
عقد الجمان في تاريخ أهل الزمانء .۲۸۹/٤‏ وأيضا المقريزي» السلوك»› .۸٠/١‏

(٩)‏ حول أهمية عيذاب التجارية. انظر: العمري» مسالك الأبصارء ET‏ السيد
عبد العزيز سالم» البحر الأحمر في التاريخ الإسلاميء ٠٠٥١‏ محمد كريم ابراهيم»
عدن» دراسة أحوالها السياسية و لاقتصاديةء .٠٠١‏

)٠١(‏ الدفترء ٠٠١١‏ أ.

)١١(‏ الدفتر.» ٠٠١١‏ أ.

(۱۲) الدفترء ٠٠١‏ أ.

)١(‏ تم إنشاء فرضة عدن على يد عثمان بن علي الزنجيلي» والسي عدن ت.
عن طريق البحر بعد أن تعشر» وباب المدينة تخرج منه البضائع بعد أن يتم دفع
الرسوم المفروضة عليها. بامخرمة تاریخ ثغر »عدن ٤/۱‏ بد. محمد کریم ابراهیم»
عدں دراسة في أحو الها السياسية و الاقتصادية ص nh‏ ابن المجاور؛وصف

Goitien, S.D. . Letters of Medieval Jewish Traders, page .! 6 ڊلاد إليمن›^‎
189.

()۱٤(‏ الدفتر ء ٥۵‏ ب.
)٠١(‏ الدفتر» ٠٠١‏ أ.

)١١(‏ الدفترء ٠٠١‏ أ.

PT

مجلة دراسات تاریخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول- كانون أول-لعام ۲٠٠۶‏ نايف عبد الله الشمروخ
a‏

(۱۷) الدفترء ٠۲١‏ ب.

(۸) ورد في 'الملخص للشريف الحسيني» کان حيا في سنه ۸٠٠١‏ ه/ ۲١٤١م‏
مكتبة الأمبروزيانا 1130" إذا الرقيق من البحر أو من الباب تقدم بهم عرفاء
افاج ى اوا ا ونك لى اظ وكون فار كو ا تار ي
يصلح للديوان من الخدم وغيرهم ۷ ا

(۹) الدفترء ٠١١‏ أ - ب. وانظر أيضا عند ابن المجاور» صفة بلاد اليمسن
.1٤41- 6٥‏

5 افر ١7ک‏ لي:

)۲١(‏ الدفتر» ٠٠١‏ أ.

١ افر‎

(۲۳) هايدء تاريخ التجارة في الشرق الأدنى في العصور الوسطىی -١١۷/٤‏
٠؛/‏ ترجمة أحمد رضا محمد رضاء مراجعةء د. عز الدين فودة الهيئة العامة
لكات ۹۹0

)۲١(‏ يستخدم كمادة صبغيةء انطر : تاريخ التجارة في الشرق الأدنى في العصور
الوسطی .٩۱-۸۷/٤‏

)۲١(‏ الدفتر» ٠۲١‏ ب.

)۲١(‏ الدفتر» ٠١۸‏ أ.

الحجري» مجموع بلدان اليمن وقبائلها ٠١١/١‏ تحقيق اسماعيل الأكوع. وزارة
الإعلامب صنعاءِ» ٤۰ ٤‏ اھه.

لظم التخارة قن فياء عذن فى ية الناطان المظقر الر شي على كف (الدفر الفلطاتي

265

Ooi" . 5.0, يقصد بالحلقة هو المكان الذي يتجمع فيه الناس للمزاد. انظر:‎ (۹(
A Mediterranean Society : the Jewish communities of the Arab
World as portrayed in the Documents of Cairo Geniza , 5 Vol.
Berkeley, 1967 - 1993.

)١(‏ الدفتر» ٠١۷١‏ أ.
)۳١(‏ الدفتر» 1۲۷ ب.
(۳۲) الدفتر» ۱۲۷ ب.
۳) ورد ذكر مدينة غير واضحة في 'الدفتر" . ٠۲۷‏ أ.
)٤‏ الدفتر» 1۲۷ ب.
٥‏ ) الدفتر» ٠١۸‏ أ.
(۳٦‏ الدفتر» ۱۲۷ أ- ب

۷( ابن المجاور › صفة بلاد اليمن. °

)٩‏ الدفتر» ٠١١‏ أ.
°( | الدفتر» ٠١١‏ ب.
١ئ( ED‏
)١‏ الدفتر› E‏

)
)
)
)
)
(۳۸) الدفتر» ٠۲١‏ أ.
)
)
)
)
)

۳) الدفتر» ٠١١‏ أ.

مجلة دراسات تاریخیة العددات ۸۸-۸۷ آیلول۔ کانوں أول-لعام > ٠۰‏ نايف عبد الله الشمروخ

)٥٤(‏ الدفترء
)٥١(‏ الدفترء
)١١(‏ الدفترء
)٥۷(‏ الدفترء
(۸) الدفتر.
)١۹(‏ الدفترء

(٦ ۰)‏ الدفتر›

۸أ
E‏
۸ أ
Eh‏

1۲۸ ت ت

۸آ

NA

EE

E

Ek

۷ و ا احق بن ل لرك مخض لطن 9١‏ ع

۸ ب. و ایضا ال ڏخصض ۲۷ ب.

E

ENS

النظم التجارية في ميناء عدن في عهد السلطان المظفر الرسولي على ضو (الدفتر السلطاني)
ا ك ET‏

(۱( الحسيني»› الحسن بن علي الشريف» ملخص الفطن والألباب ومصباح الها
الكتاب ۸
(۲) الدفتر» e ٠١۸‏ البقلي التعريف بمصطلحات صبح

٠١ الأعشى‎

)1( 1 الد اة" کان e‏ طن فلا کن كل ذا فن تن افا ع ادا
كانت الصفقة صغير ة»› ودینار عں كل مائة دینار ادا کانت التضاعة كبيرة. ابن
المجاور صفة بلاد اليمن .١٤۸‏ الدفتر ٠٠١‏ أ. Serjeant, ( R.B. ) Martime‏
Customary Low, Of the In M. Mollat ( cd .), Societes et‏

Companies de commerce en Arabian Coast Orient et dans I Ocean
Indian Actes du 203

.أ٠١۹ الدفتر» ۱۲۸ أ»‎ )٤(

ERN الدفترء‎ )١٥(

)١(‏ الدفتر» ٠۲۹‏ أ.

)٦۷(‏ الدفتر» ۱١۲۷‏ ب.

)٩۸(‏ الدفتر» ۱۲۹ أ.

(1۹) الشرباصي المعجم الاقتصادي الإسلامي .٤٠٤‏

)۷١(‏ ملخص الفطن ۷ |۱. هدا وقد ورد عند بن المجاور ا المبشرين يدورون في
المدينة ليبشروا أهل من وصل من التجارء ويأخذ بشارته»ء ابن المجاور» صفة
بلاد اليمن .٠٤١١‏

TE

مجلة دراسات تاريخية-العددان ۸۸-۸۷ أيلول- كانون أول-لعام ۲٠٠۶‏ نايف عبد الله الشمروخ

المصادر والمراجع
أولا: المخطوطات:
١‏ الحسيني» الحسن بن علي الشريف» ملخص الفطن والألباب ومصباح الهدى
للكتاب. مخطوط برقم 130 ١‏ بمكتبة الأمبروزيانا في مدينة ميلانو › إيطالية.
١‏ - الدفتر الخليفي السلطاني المظفري» مجموعة خاصة ملك الأستاذ محمد عبد
الرحيم جازم في صنعاء اليمن.
ثانيا المراجع العربية:
١-ابراهيم»‏ محمد كريم. عدن دراسة في أحوالها السياسية والاقتصاديةء -٤۷١‏
۹ ھے/ ۸۳ ۱۲۲۸م البصرۃ ۱۹۸۵۔
- ابن جبير» أبو الحسن محمد بن أحمد (ت. ھ/۱۲۱۷)» رحلة ابن جبير.
دار التراث»› بیروت»› ۱۹۱۸م.
کا اناور وم بن ففرا كان ها مه ده فة هد
اليمن ومكة وبعض الحجاز المسمى بتاريخ المستبصر باعتناء أوسكر لوفغريسن›
لیدن»›» ۱۹١۱‏ .
E‏ محمد قنديل. التعريفات بمصطلحات صبح الأعشى» الهيئة العامة للكتاب ›

TAT

-٥‏ الجندي» محمد بن يوسف بن يعقوب» (ت. ١۷۳ه/۲٣۳١م)»‏ السلوك في
طبقات العلماء والملوك. تحقیق محمد الأكو ع» وزارة الإإعلام» صنعاءِ» BOR‏ ام.

{o

النظم التجارية في ميناء عدن قي عهد السلطان المظفر الرسولي على ضوء (الدفتر السلطاني)
ا

السمط الغالي الثمن في أخبار الملوك من الغز باليمن» تحقيق ركس سميث›
کمبردج ۳
الأكوع» وزارة الإعلام فا2 ٤٤‏ اه.

۸~ الخزرجي› علي بن الحسن الخزرجي»› (ت. ۲| ۰ ١م(‏ کتاب العققود
اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسوليةء القاهرة › .٠١۹١٤‏

۹-سالم» عبد العزيز السيد. البحر الأحمر في التاريخ الإسلامي» مؤسسة شباب
الجامعة» .٠۹۹۳‏
الطبعة الأولی» .٠۹۹۰‏

/ العمري» شهاب الدين بن يحيى بن فضلل الله العمريء (ت. ۹ه‎ ١
-٩۹ جزء» فرانکفورت)»‎ ٤ حءم)» مسالك الأبصار في ممالك الأمصارء‎ ٩۹
.۹A۸

ا العيني» بدر الدين محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد الحلبي. عقد الجمان
في تاريخ أهل الزمان. ج٤.‏ تحقيق محمد محمد أمين. (القاهرة) الهيئة المصرية
آلکتاب» ۱۹۲۲.

۳“ ) القلقشندي»ء صبح الأعشى في صناعة الإنشاء القاهرة» A٥‏ 1.

-٤‏ المخزومي» أبو الحسن علي بن عثمان. المنتقى من كتاب المنهاج في علم
خراج مصر. تحقيق كلود كاهن مراجعة يوسف راغب القاهرة› م.

۳4٦

مجلة دراسات تاريخيةالعددان ۸۸-۸۷ أیلول- کانون أول-لعام ۲٠٠۶‏ نايف عبد الله الشمروخح
ال ا ا ا ا ا س ا

-٥‏ المقدسي» أبو عبد الله محمد بن محمد. أحسن التقاسيم في معرفة الأقساليم.
القاهرة» .٠۱۹۹۱‏

(ET ھ/‎ ٥ المقريزي»› أحمد بن علي بن عبد القادر الحسيني. (ت.‎ -٣١
.٠۹۹۷ السلوك لمعرفة الملوك. بيروت»› دار الكتب العلمية»‎

۷ لبیب› صبحي 'التجارة الكارمية وتجارة مصر گی العصور الوسطى"' المجذة
التاريخية المصريةء 10۲ .)۳-٥(‏

۸- هایدء ف. تاریخ التجارة في الشرق انى فى العصور الوسطى» الجزء
الرابعء ترجمة أحمد رضا محمد رصاء مراجعة د. عر الين فودة. الهيئة العامة
للکتاب»› .٠۹۹٩ ٤‏

ثالثا: المصادر الأجنبية:

4shftfor (E), “The Karimi Merchants” Journal of the Royal Asiatic
Society , (1965) 45-56.

:sûitein {(S.D); “The Be nun of the Karim Merchants and the Character
Hf their organization”, Studies in Islamic History and Institutions
:! etden, 1968).

REE “New Light on the Beginning of the Karim Merchants

“Journal of the Economic and Social of the Orient, 1 (1957) 174-184.
.. ......... Letters of Medieval Jewish Traders (Princeton, 1973).
e A Mediterranean Society: the Jewish Communities of the

Arab World as Portrayed in the Documents of Cairo Geniza, 5 vol.
( Berkeley, 1967-1993).

.......... New Light on the Beginnings of the Karim Merchants”,
Journa lof the Economic and Social History of the Orient (1958) 174-184.
<erjeant (R. B.), Smith (G.R.), Have you anything to declare? Maritime

TEY

النظم التجارية في ميناء عدن في عهد السلطان المظفر الرسولي على ضوء (الدفتر السلطاني)
ڪج

trade and commerce in Ayyuubid Aden: practices and taxes. Proceeding
of the Seminar for Arabian Studies 25 London, 1995,( 127-140)
E More on the port practices and taxes medieval Aden. New
Arabian Studies 3,ed. 1996, (208-218).

AlI-Shamrookh, Nayef. 1996 The Commerce and Trade of Rasulids in
the Yemen, 630-858 / 1454. State of Kuwait. .

Varisco, Danie, Martin 1989 Medieval Agricultural Texts from
Rasulid Yemen , Manuscripts of the Middle East, [V.(150-4)

Dr. M. Issam A. Awwa

Recteur de I Université de Damas

Abdul Karım Ali

Chairman
Vice-Chairman
Member
Member
Member
Member
Member
Member
Member
Member
Member
Member
Member
Member
Member
Member
Member
Member
Member

Directeur
de
la Revue

Directeur
de
la Redaction

` Revue Historique éditée par le Comité de Redaction de Phistoire de
Phistoire Arabe:

Prof. Dr. Muhammad Issam Awwa

Prof. Dr. Feisal Abdullah
Prof. Dr. Shaker Fahham
Prof. Dr. Suheil Zakkar
Prof. Dr. Kheirieh Qassmieh
Prof. Dr. Tayyeb Tizini

Prof Dr. Mahmoud Abdul Hameed Ahmad

Prof Dr. Ibrahim Za’rour
Prof. Dr. Sultan Mheisen
Prof Dr. Au Ahmad
Prof Dr. Eid Mir’i
Prof Dr. Muhammad Al Zein
Prof Dr. Mahmoud Amer
Dr. Sameer Isma’eel
Dr. Muhammad Shalan A! Tayyar
Dr. Abdul Rahman Bitar

Dr. Farouk Isma’eel

Dr. lbrahim Tawakkina

M. Abdul Kareem Ali

` DIRASAT TARIKHIYYAH

س ھا ہیف ہک مل ا مھ د سم مم سم ج ا ساق چ ہے م ل لسا اھ تھ پلا ا امم س م لم وی ا اچ ی ہا ہمہ سے اک ت س ی امم لھ ق سا2 ا یھ د